II. 論特土良著作的各個版本、譯本及相關評註。
Septimii Florentis）《護教辭》（Apologeticus）反對異教徒。威尼斯：伯納迪努斯·貝納利烏斯（Bernardinus Benalius）印行，無年份標記，對開本。字體優雅，首字母以朱砂繪製。此特土良小冊子單獨存在於哥廷根皇家學院圖書館，並見載於皮內利圖書館（Biblioth. Pinelliana）第一卷，拉丁教父類，編號 683。但若我沒記錯，它應屬於同一位貝納利烏斯所印、法布里修斯（Fabricius）所提及的拉克坦提烏斯（Lactantius）版本；由於該版本或許較為罕見，我不願像布內曼（Bunemann）那樣輕易對其提出質疑。
其中包含一些細節，足以引起細心觀察者的注意，例如置於此小冊子之前的章節目錄，其編寫方式與特土良《護教辭》隨拉克坦提烏斯印行的其他版本慣例幾乎一致，位於第一頁第二欄的約一半處；此外還有年份標記的缺失，這在該地點與該印刷商的版本中極為罕見；再者，在結尾處附有：「論永生之講道」（Sermo de vita aeterna）（1），這通常也與隨後附有特土良《護教辭》的拉克坦提烏斯版本一同出版。這些至少可以促使學者們在有機會時對此進行更深入的考察。
Scinzinzeler）印行，對開本。昆圖斯·塞普提米烏斯·弗洛倫斯·特土良《護教辭》反對異教徒。見皮內利圖書館目錄，第 682 頁，第一卷。
Scotus）先生出資並監製，十月十四日，由博內圖斯·洛卡特盧斯（Bonetus Locatellus）印行：昆圖斯·塞普提米烏斯·特土良《護教辭》，附拉克坦提烏斯。
Petit）印行，四開本。特土良《護教辭》，附拉克坦提烏斯（若推測可信的話）。
特土良《護教辭》與拉克坦提烏斯多次一同出版：1502年，威尼斯，對開本；1509年，威尼斯，對開本；1509年，巴黎，四開本；1511年，威尼斯，對開本；1513年，巴黎，四開本；佛羅倫斯，八開本，菲利普·瓊塔（Phil. Junt.）印行。瓊塔版亦有單獨印行的版本。參見皮內利圖書館目錄，拉丁教父類，編號 681。
威尼斯：阿爾杜斯（Aldus）及其岳父安德烈亞斯（Andreae）之印刷所，1515年四月。封面題名：特土良。卷首附有約翰·巴普蒂斯塔·埃格納蒂烏斯（Jo. Bapt. Egnatii）致威尼斯貴族及傑出哲學家加斯帕·孔塔雷努（Gasp. Contarenum）的獻詞、耶柔米所著之特土良傳，以及章節目錄。
PRINCEPS BASILEENSIS I）。特土良著作集，巴塞爾：弗羅本（Froben）印行，對開本。昆圖斯·塞普提米烏斯·弗洛倫斯·特土良著作，在拉丁教會作家中位居首位，神聖的居普良昔日每日必讀，由塞萊斯塔的貝阿圖斯·雷納努斯（BEATUS RHENANUS）從黑暗中發掘，並盡其所能從荒廢中拯救出來，附有各卷書目的論點及部分推論，藉此使這位極古老的作者得到些許闡明。其目錄見下一頁。他活躍於塞維魯·佩蒂納克斯（Severus Pertinax）與安東尼·卡拉卡拉（Antoninus Caracalla）皇帝統治時期，極為接近使徒時代，約在基督受難後160年。因此，若其著作在某些地方與當代既定的教義有所出入，應予以包容，因為他早於所有會議（使徒會議除外，其記錄見於使徒行傳）。
（1）原文標題為：同上，論永生之講道，第47章。
Parisiorum）。普蘭廷出版社（Ex off. Plantiniana），阿德里安·佩里耶（Adrian. Perier）發行，位於雅各街（via Jacobea）。昆圖斯·塞普提米烏斯·弗洛倫斯·特土良（Q. Septimii Flor. Tertulliani）的《護教辭》（Apologeticus）。德西德里烏斯·赫拉爾杜斯（Desiderius Heraldus）根據古籍進行了校訂，並以註釋書的形式進行了闡釋，此外還增補了兩卷「離題集」（digressionum libros），其中對特土良本人及其他作家的許多段落進行了校訂、解釋與說明。
a Wower）的《論證校訂》（Emendationes Epidicticae），對昆圖斯·塞普提米烏斯·弗洛倫斯·特土良的作品進行了校訂。約翰·阿·沃韋爾致讀者：這本小書並非僅為展示而作，而是為了實用，它提供了校訂內容，使特土良的作品免於無數錯誤。我將其命名為「論證」（Epidicticae），取法古人；因為這是更大規模著作的樣本，一旦我的事務稍有餘暇，我便會著手進行。然而，為了讓你免於誤解，這些內容的功勞與其說歸於我，不如說歸於博學之士富爾維奧·烏爾西諾（Fulvius Ursinus）；因為我是從他保存在梵蒂岡圖書館的書中摘錄的。為了不讓我的信譽在你面前受損，博學的羅穆阿爾杜斯·雷納爾杜斯（Romualdus Raynaldus）——該圖書館的館長，其對我的仁慈與獨特的熱忱是永難忘懷的——准許我使用該書。
Minucius Felix）的《屋大維》（Octavius）。德西德里烏斯·赫拉爾杜斯藉助皇家手稿進行了校訂並增補了註釋（關於米努基烏斯·費利克斯的書，另有專門標題，請在相應位置查閱）。赫拉爾杜斯在校訂這部特土良著作時，使用了兩份手抄本：一份是普爾卡努斯（Pulcanus）神父經由其子轉交給他的，另一份是雅各布·邦加爾修斯（Jacobi Bongarsii）的。儘管雅各布·帕梅利烏斯（Jacobus Pamelius）很久以前就曾使用過前者，但由於缺乏其他書籍的輔助，他似乎並未給赫拉爾杜斯留下精華，而是留下了完整的收穫。除了這些抄本外，他還使用了庫雅基烏斯（Cujacius）親筆註釋的書，這是他經由邦加爾修斯的關照獲得的；因此，他從中摘錄了那些在引用作者姓名時顯得有據可查的內容。他在我們的註釋中說：「我努力遵循一種節制，即既不對那些中等學識者認為足夠清楚的內容進行說明——也就是說，不對太陽點燈——也不完全忽略那些可能阻礙博學之士，但他們又忙於其他學科而無暇顧及的內容。」這本書的混合性質使得其閱讀不僅對人文學科的研究者有益，對神學家和法學家尤為重要；其論點以及書中所討論的內容，使得這本小書應當成為所有希望遠離世俗酵母的人案頭必備之物。因此，這些原因使我將那些本無必要存在的內容偶爾提及，但僅僅是點到為止，只要足以說明問題即可。此外，由於我們看到這種習慣已經根深蒂固，即人們常藉由詞彙或某種儀式、習俗的機會，跑題甚遠，並討論許多與他們手頭要闡釋的作者毫無關係的事情；為了既滿足習慣，又避免隨之而來的弊端，我們決定將那些「離題」（praeter rem）的內容移至其他書中；因此我們將其命名為「離題集」。在第一卷中，我們包含了與人文文學相關的內容；在第二卷中，則包含了與教會儀式闡釋相關的內容。致尼古拉·布呂拉爾（Nic. Brulardum，法國大法官）的獻詞，因當時的時局而值得一讀。寫於巴黎，1613年12月1日。這本書的副本（皇家圖書館藏）中，附有牛津巴利奧爾學院（Balliol. Oxon.）手抄本的異文。
Libertum）發行，八開本。昆圖斯·塞普提米烏斯·弗洛倫斯·特土良的《披風論》（de Pallio），根據西奧多·馬西利烏斯（Theodori Marcilii）的編輯、翻譯及批判性與歷史性註釋。皇家圖書館目錄第一卷第364頁，編號462。同上，編號465；以及烏特勒支圖書館目錄第一卷第557頁，亦如此引用：「《披風諷刺文》，附西奧多·馬西利烏斯的通俗或詞彙翻譯及其他註釋。」
帕梅利烏斯版，巴黎第六版。——巴黎，重印帕梅利烏斯版。參見凱夫（Cave）。
Hierat）發行，與上述版本相同。參見凱夫。
Rathmann）的《古教父特土良與居普良的神學》（Theosophia priscorum patrum），傳授古老信仰與真正基督徒生活之確鑿且有益的教導，摘錄自他們自己的著作並以其原話引述。
Ecclesiasticar.）第二卷中，發布了關於《論處方》（de Praescriptionibus）的註釋。巴黎，1622年；黑爾姆施泰特，1672年。
Drouart）發行，位於雅各街，以「太陽盾牌」為標記。昆圖斯·塞普提米烏斯·弗洛倫斯·特土良的《披風論》。克勞狄烏斯·薩爾馬修斯（Claudius Salmasius）進行了審閱、解釋並以註釋說明。註釋書有單獨的標題。關於這些內容已經足夠清楚；值得注意的是，除了舊版本外，薩爾馬修斯還查閱了一份相當古老且品質極佳的手抄本，並忠實地呈現了其寫法（該寫法在幾乎所有地方都與雷努斯（Rhenanus）的第一版和第二版一致）。編輯將此書獻給其父，第戎高等法院的皇家顧問貝尼紐斯·薩爾馬修斯（Benigno Salmasio）。針對薩爾馬修斯的這一版本，同年在雷恩（Rhedonis），由宣誓印刷商伊沃·哈爾西烏斯（Ivone Halceium）出版了安東尼·凱爾科蒂烏斯·阿雷莫里庫斯（Antonii Kerkoetii Aremorici，即耶穌會士狄奧尼修斯·佩塔維烏斯，Dionys. Petavii）的《對克勞狄烏斯·薩爾馬修斯特土良〈披風論〉註釋的駁斥》。隨後，弗朗西斯庫斯·弗蘭庫斯（Francisco Franco I. C.）於1625年在米德爾堡（Middelburgi）出版了《對安東尼·凱爾科蒂烏斯駁斥文的辯護》，隨後又出版了《安東尼·凱爾科蒂烏斯的第二根鞭子》（Mastigophorus secundus），即對克勞狄烏斯·薩爾馬修斯以假名反對凱爾科蒂烏斯註釋的駁斥文的檢驗，第二部分，巴黎，1625年；同年在巴黎，弗朗西斯庫斯·弗蘭庫斯出版了《對雙重檢驗的駁斥》（Refutatione utriusque Elenchi），並再次發行了《第三根鞭子》（Mastigophorus tertius），即薩爾馬修斯駁斥文檢驗的第三部分，同地同年。這些互相謾罵的混亂對特土良的研究幾乎沒有帶來任何益處。
Cerda）的不完整版。昆圖斯·塞普提米烏斯·弗洛倫斯·特土良（迦太基長老）的作品，由耶穌會士J.萊德·德·拉·塞爾達（J. Ledde la Cerda）進行論證、解釋與註釋，附有極其詳盡的索引。巴黎，米歇爾·索尼烏斯（Mich. Sonnii）發行，位於雅各街，以「巴塞爾盾牌」為標記。第一卷，1624年；第二卷，1630年。前者包含十六卷，順序如下：第一卷《披風論》；第二卷《護教辭》；第三卷《論靈魂的見證》；第四卷《致斯卡普拉》；第五卷《論悔改》；第六卷《論禱告》；第七卷《致殉道者》；第八卷《論忍耐》；第九卷《論競賽》；第十卷《論偶像崇拜》；第十一卷《論婦女的裝束》；第十二卷《論婦女的修飾》；第十三、十四卷《致妻子》；第十五卷《論士兵的冠冕》；第十六卷《論童女蒙頭》。關於編輯的工作或特土良的生平，並無前言；僅有一封致卓越的安東尼·德·拉·塞爾達（D. Ant. de la Cerda）閣下的獻詞。第二卷中有一封致加斯帕爾·德·古茲曼（Gaspari de Cuzman，奧利瓦雷斯伯爵）閣下的獻詞；這些獻詞完全沉浸在對贊助人的讚美中，以至於其中幾乎沒有提到特土良的名字。在第二卷中，包含以下書籍：第一卷《反對異端的處方》；第二卷《反對昆提拉的洗禮論》；第三卷《論靈魂》；第四卷《反對異端的基督肉身論》；第五卷《論肉身復活》。其餘特土良的著作缺失，令人遺憾的是，這一版本始終未能完成。在兩卷中，文本的章節劃分與帕梅利烏斯版不同，且區分了許多章節。每本書前都有簡短且過於枯燥的論證；每章都有一個更詳盡的標題，如同摘要；每節下方都有解釋，其中文本被逐字逐句地展開，章節結束後附有詳盡的註釋，這些註釋隨著作品的深入而變得更加繁重，在詞彙和修辭的闡釋上非常豐富，在事實與教義的探討上則較少，兩者皆有些冗長，但絕非完全多餘。第一卷末尾增加了關於《披風論》的練習，其中薩爾馬修斯的書被提交給嚴格的法官評判，在某些地方得到認可，在許多地方受到譴責，在所有地方都得到了極其博學的權衡。值得稱讚的是，作者在結尾處總結道：「當我沉思他的閱讀時，我常感到高興，因為我們擁有如此完整且未受腐蝕的聖經，以至於無人有理由懷疑；若非如此，且若它被交給薩爾馬修斯或其他人，他們會進行多少修改、刪除、轉移，因為僅在特土良一人身上，關於文字的異文就如此之多。」這兩卷拉塞爾達的作品在圖書館中很少見，第二卷與第一卷結合的更少。因此，許多圖書館目錄編纂者、甚至最博學的教父學書目編纂者都犯了錯誤。例如，巴貝里尼圖書館目錄將第一卷和第二卷歸於1621年。烏丁努斯（Oudinus）在《教會作家評論》第一卷第218頁中錯誤地斷言特土良全集，以及法布里修斯（Fabricius）在《論真正的基督教宗教》第215頁中，錯誤地斷言大多數作品於1624年以兩卷本出版，並於1650年再次出版。關於烏丁努斯的錯誤，已在《教會歷史》第二世紀第69頁中得到糾正；關於法布里修斯的錯誤，則由舍內曼（Schoenemann）在《拉丁教父書目》第一卷第56頁中指出。
Nationes）的倉促版。威尼斯，彼得與雅各·舒埃（Petr. et Jac. Chouet）發行，四開本。昆圖斯·塞普提米烏斯·弗洛倫斯·特土良的《反對外邦人》二卷，根據里昂主教阿戈巴爾杜斯（Agobardi）的抄本，由雅各布·戈托弗雷杜斯（Jacobi Gothofredu）進行註釋與研究。
里昂，八開本。特土良的《披風論》，附拉塞爾達的註釋。
1629.
Stephani）印刷，奧瓦里烏斯（Orwarii）遺孀發行，八開本。昆圖斯·塞普提米烏斯·弗洛倫斯·特土良的九卷作品，根據皇家圖書館中阿戈巴爾杜斯的抄本進行了校訂並以觀察說明。尼古拉·里加爾蒂烏斯（Nic. Rigaltius，此處未提其名）是這些小作品編輯的幕後功臣。他希望藉此為自己對特土良的卓越貢獻作序。這九部小作品如下：第一卷《論禱告》；第二卷《致妻子》；第三卷《論婦女的裝束》；第四卷《論貞潔的勸勉》；第五卷《論冠冕》；第六卷《反對異端的處方》；第七卷《蠍子刺》。阿戈巴爾杜斯的抄本包含二十四卷，即除了這九卷外，還有《反對外邦人》第一、二卷，《論靈魂的見證》、《論競賽》、《論偶像崇拜》、《論靈魂的普查》、《論基督肉身》，以及我們今天缺失的特土良著作：《論信徒的盼望》、《論樂園》、《論靈魂的順服》及《論世俗迷信》。里加爾蒂烏斯將這些特土良的作品獻給了阿爾芒·德·里希留（Armando duci Richelio）樞機。
從梵蒂岡圖書館中發現的特土良《論咒詛外邦神》的殘篇，由約瑟夫·馬里亞·蘇亞雷斯（Joseph. Mar. Suarezii）研究。羅馬，1650年；巴黎，同年，八開本。
Crojus）在牛津出版了關於奧利根、愛任紐、特土良及伊皮法紐斯某些段落的猜想樣本，八開本。
Du Puis）發行，位於雅各街，以「皇冠」為標記，對開本。昆圖斯·塞普提米烏斯·弗洛倫斯·特土良的作品，根據最古老的抄本在許多地方進行了校訂，並由尼古拉·里加爾蒂烏斯進行了觀察與註釋。附有非洲風格詞彙索引。關於這一所有特土良作品的新版本（至今仍佔據主導地位）所取得的成就，或者里加爾蒂烏斯希望達到的目標，值得引用他自己的話，儘管篇幅稍長：「特土良的著作，即使對博學之士而言，也充滿了許多難解的詞彙與聖經段落。非洲風格的傲慢，儘管在教義上勝過幾乎所有人，卻要求讀者具備極高的敏銳度。然而，當他陷入完全不同的境地時，他開始改變，無法被理解，而手抄者的無恥則將偽造的詞彙當作正統散布開來。聖經的引用則被徹底毀壞，作者的話語一旦被截斷，身體便被摧毀，意義與心靈也隨之消亡。因此，最糟糕的校訂者毀掉了最完美的文本。因為抱怨有什麼用呢？在如此災難中，有什麼古老的東西是不該絕望的呢？這種瘟疫早已說服了荷馬，以至於當阿爾托（Arto）詢問：『伊利亞特的原始副本在哪裡？』時，提馬庫斯之子提蒙回答說：『必須在古老的副本中尋找』，並補充道：『但尚未校訂過的。』這種瘋狂早已折磨了我們的塞普提米烏斯（特土良）的書，以至於現在，錯誤的古老性阻礙了真理的處方。如果你訴諸古籍的信譽，即使憑藉古籍的信譽，也會帶來最虛假的異文。因為有些古籍被校訂得極其糟糕；除非能找到比所有校訂者的古老性更古老的古籍，否則永遠沒有恢復真理的希望。雷努斯（Rhenanus）的時代見證了其值得稱讚的勞動，經過三次編輯。如果當時有更好的抄本交流，這位男士的信譽、判斷力、博學與勤奮，無疑會取得更大的成就，這將大大減輕我們今天的負擔。隨後，富爾維奧·烏爾西諾（Fulvius Ursinus）繼承了這一點，他查閱了遠比雷努斯更好的抄本，滿足於將從中摘錄的異文註釋在帕梅利烏斯版的邊緣，但甚至沒有註明副本的所有者。富爾維奧的異文被轉錄到圖盧茲大主教卡爾·蒙特奧（Car. Monchault）極其博學的書中，這對我們也有幫助，使得它們的編輯、沃韋爾的論證註釋在嚴格的批評家面前也應保持信譽；甚至包括朱尼烏斯（Junius）出版的舍普（Schoppius）從富爾達（Fulda）和梵蒂岡抄本中摘錄的《護教辭》與《反對猶太人》。這些內容的信譽之所以在各處都得到證實，是因為它們既多又出色，為這一版本增添了許多光彩與裝飾。這將是我們這一代在後世的榮耀。當終於發現了我們讀到過的那份阿戈巴爾杜斯（里昂主教）獻給聖斯德望祭壇的抄本時，這種榮耀便增添了巨大的光彩。毫無疑問，這本書是在那些尚未校訂的副本上抄寫的，其恢復的原始光澤將證明這一點，其中有許多內容，逐一指出確實非常繁瑣，且毫無價值；因為特土良本人熱切地接受了這些內容，而那些被錯誤分離的部分，現在結合得如此緊密，以至於你無法相信它們曾經被分離過。因此，總結恢復的內容就足夠了，以便從中得知我們準備提供什麼。儘管如此，最終還是要包含值得注意的內容！對於較小的內容，即使是極其少數的，也絕不應忽視，留下嚴謹的計算，以便最終積累成巨大的總和。我們增加了觀察，以闡釋一些晦澀的段落，探究那些因長期遺忘而消失的古老習俗，或某些隱秘學識的痕跡。在此過程中，如果某些內容被認為過於自由地提出或探討，例如關於隱秘罪行的懲罰、主容貌的形式、以及白天點燃的燈火，這些內容應被視為對塞普提米烏斯觀點的觀察，而非對天主教觀點的辯論或對塞普提米烏斯之後教父法令的否定。相反，我們總是將教會中最受認可的教父的觀點與法令與特土良對立起來，因為那些非洲人的觀點如同障礙，使讀者感到困擾，他們可以立即找到參考之處。我們還編入了註釋，以權衡異文的歧義，探究真理，有時解釋或確認猜想。最後，我們通過比較許多段落，整理了非洲風格的詞彙，採用了最確定的解釋方法。我們稱之為『詞彙』（Glossas），使用法比烏斯（Fabius）傳下來的希臘詞彙，用來表示秘密語言中較少使用的詞彙。此外，我們知道較短的觀察與註釋不會讓大多數人滿意，我們也不因此而祈求寬恕。這位非洲人除非讀者已經博學，否則是不會接納的。」里加爾蒂烏斯在題為《關於特土良及其著作以及其各種版本，以及我們這一版本提供了什麼》的論述中如此寫道，該論述與致阿爾芒·德·里希留公爵的獻詞一同出版。
從特土良《論咒詛外邦神》中摘錄的殘篇，由約瑟夫·馬里亞·蘇亞雷斯研究。羅馬，1650年；巴黎，同年，八開本。
Crojus）在牛津出版了關於奧利根、愛任紐、特土良及伊皮法紐斯某些段落的猜想樣本，八開本。
里加爾蒂烏斯第二版。巴黎，馬圖林·杜·皮伊發行，以「皇冠」為標記，對開本。昆圖斯·塞普提米烏斯·弗洛倫斯·特土良的作品，根據最古老的抄本在許多地方進行了校訂，並由尼古拉·里加爾蒂烏斯進行了觀察與註釋。附有非洲風格詞彙索引。關於這一所有特土良作品的新版本（至今仍佔據主導地位）所取得的成就，或者里加爾蒂烏斯希望達到的目標，請參見前文。
里加爾蒂烏斯第二版。巴黎，馬圖林·杜·皮伊發行等。附有觀察、註釋以及詞彙表，其副本與巴呂茲（Baluz.）圖書館中阿戈巴爾杜斯的抄本進行了頻繁對照。烏丁努斯斷言此後在巴黎有1641、1646、1650及1658年的重印版。
gaudentii）的三部小作品，其中最後一部關於古代教會教父的哲學觀點，探討了許多關於特土良的內容。比薩，四開本。
西班牙語譯本第二版，馬德里。特土良的《論忍耐》，附奧利根的註釋。參見平奇（Pinc.）圖書館目錄第一卷第89頁。
Manero）翻譯，薩拉戈薩（Caesar August.）。
Arnaidus）將《論悔改》及其他教父關於此主題的論文翻譯成法語，並在巴黎出版，收錄於其作品集第二十八卷，巴黎，1779年版。
Gyrii）研究，12開本。
Solg.）發行，位於雅各街，以「鳳凰」為標記，對開本，三卷。重生的特土良（Tertullianus redivivus），以註釋與觀察說明。其中，兩種法律的形式被追溯到其起源。並為虔誠的愛好者規定了探究的規範。作者為喬治·阿米亞納特（P. Georgio Ambianate），嘉布遣會修士，巴黎教授神學。里加爾蒂烏斯在為居普良所寫的註釋序言中，風趣地提到這部嘉布遣會修士的巨著時寫道：「就特土良而言，幾乎不可能稱其為重生，因為他已經被沉重的註釋負擔所壓垮和摧毀。」在進入特土良的作品之前，他先發布了《特土良辯護》（vindicias Tertullianicas），第一部分探討了特土良的祖國、教育、研究以及其他關於他自然生命的內容。第二部分探討了：他被什麼動機引導至基督信仰？他在皈依後是否立即接受了洗禮？他是否將妻子引向了信仰？他是否是教會教師、祭司、修士或殉道者？辯護的第三部分探討了特土良的教義及其護教、辯論與勸勉著作。他宣稱探討其教義的方式是，將其錯誤翻譯成現代語言。第二部分，和平地且無爭議地，甚至隱去了對手的名字，為了真理與虔誠，為了聖奧古斯丁應得的尊重，以及為了整個作品從其精選觀點中編織而成的完整性，免受嫉妒的傷害，進行了辯解。他糾正了那些錯誤地歸於奧古斯丁的字母表，並在所有健全的地方闡釋了特土良，在扭曲的地方進行了修正。其中，他的全部教義，特別是關於預定、恩典與自由意志的教義，並非僅是某一位作者的私見，而是天主教的，並嚴格還原為聖經、教父、大公會議、教宗以及特倫特會議與依諾增爵十世關於五項命題的譴責規則；並通過57個問題進行了討論，證明其完全是正統的。
Rous）的《教父之蜜》（Mella Patrum），第293-468頁。
Rivinus）編輯了特土良的詩歌作品，並在帕梅利烏斯、朱尼烏斯、卡爾提烏斯（Cartbium）之後增加了簡短的註釋。哥廷根，八開本。
Patrum），即古老信仰與真正基督徒生活的教父和諧一致，通過神學主題的推論進行標記，傳授對抗任何對手的確鑿且有益的教導。其中增加了由赫爾曼·拉特曼碩士從特土良與居普良的原話中確認並闡明的實踐神學。維滕貝格。
Maire）發行，八開本。昆圖斯·塞普提米烏斯·弗洛倫斯·特土良的《披風論》。克勞狄烏斯·薩爾馬修斯在去世前進行了審閱、解釋並以註釋說明。附有其本人的真實肖像。
斯特拉斯堡，八開本。特土良的作品，由博克勒（Boecler）編輯。
Dallin）發行，以「聖斯德望」為標記，托馬斯·喬蒂（Thom. Joty）發行，以「荷蘭盾牌」為標記，位於雅各街，對開本，三卷。特土良的《字母順序全集》（Tertulliani Omniloquium Alphabeticum），即特土良的所有作品按新的、前所未有的且簡便的順序排列，對所有法律演說家、人文與神學教授及作家有用，由奧古斯丁修會的瓦萊里烏斯·卡羅盧斯·莫雷努斯（Valerius Carolus Morenus）闡釋與說明。作者在此作品中提供了什麼新內容：他將經院神學、實證神學與道德神學從聖經、教父、特土良與奧古斯丁中摘錄，特別是將特土良從其健全的教義中分離出來，同樣按字母順序進行了論證，並以聖奧古斯丁的天主教教義進行了解釋與化解。附有第二、三部分的雙重索引；一個是其中解釋的精選聖經段落索引，另一個是重要事項索引。第二卷與第三卷包含了特土良所有健全的作品，按新的、前所未有的字母順序與理性順序進行了精確排列，並對每一處晦澀之處進行了簡短的註釋，逐字解釋，並隨處引用聖經、大公會議、教父（特別是聖奧古斯丁）的精髓，以及其他各學科最受認可的作者的段落進行說明。附有三重詳盡的索引，置於第三卷末尾；其中聖經的解釋超過三千處，以及事項與詞彙、演說的索引。關於作品的標題、排列、實用性、堅實性、好奇心以及豐富的內容，並結合了簡潔與清晰：以及置於作品卷首的象徵性圖表說明，特土良與奧古斯丁的生平簡介，以及他們的象徵意義。
關於此版本編輯的優點（其中有些是關於宗教的，他斷言這些宗教缺乏美德，且似乎不願對其讓步），即：文本更為修正，聖經章節在文本中以不同字體區分，頁邊不標註聖經書卷的章節，而是標註詩節，這點從後續頁面即可判斷。——此外，個別章節也已根據原始文本重新校對。
關於此卷第二與第三標題，我們同樣省略了冗長的內容，並以缺漏為名宣告之；若我們將作者為闡明特土良（Tertullian）而新近增補的內容，摘錄於第一卷的另一頁，每個人對編輯的才華便會一目了然。這些內容如下：
「此部新著作分為三卷。第一卷包含三部分。第一部分呈現了特土良所有的著作，按字母順序排列，並補足了此前所有版本中顯著的四處缺漏，這些缺漏已在序言中註明。（a）」
（a）這些缺漏為何？我既無法在該處找到，也未從他引導讀者參閱的更詳細的序言中獲悉：然而，既然他認為莫雷爾（Morellus）在認識其自身財產方面已足夠幸福，我想這就是舍恩曼（Schoenem.）的觀點。
（a）他說：「我將此書命名為《全集》（Omniloquium）：不僅因為我在此書中沒有遺漏特土良在任何論題中哪怕一句話或一行字，更因為我為任何演說家或作家提供了豐富的寫作素材。」——舍恩曼（Schoenem.）。
（b）巴黎人曾展示過奧古斯丁（身著僧袍）與特土良（身著斗篷）的畫像，並在作品總標題下附上題詞：「兩位非洲的天才怪物，在辯論中爭奪整個教義與口才的桂冠。」——莫雷爾說，卡希紐斯（Cachinius）曾嘲諷過他們。然而，他認為自己有義務效法特土良，正如特土良為他的斗篷（Pallium）所做的，他也為奧古斯丁的風帽（Bardocucullus）與粗布衣寫了一篇護教文。——舍恩曼（Schoenem.）。
關於其象徵性的特質與口才，皆有註釋說明。此外，關於整部作品的編排與實踐，讀者若認為有必要，可查閱緊接在獻詞之後的通用序言。剩餘的部分，我們稍作留意他在文本中所聲稱的成就；但在此處，引用他自己的話便已足夠。他承諾在文本中修正了無數即使在較好的版本中也存在的錯誤；補足了標點、重音的缺失，這些缺失曾掩蓋了這位極其晦澀的作者之意；修正了許多拼寫錯誤；因此，若印刷商的細心程度能回應作者對原稿純淨的追求，並聽從最警覺的校對者，那麼在此文本中，即使是最嚴苛的審查者，也將無從挑剔。
（此處省略關於特土良生平、悖論及其解藥、諺語形式等內容，以及里加爾提（Rigaltius）所增補的關於特土良的論述，以及普里奧里（Priorius）對特土良生平、觀點與錯誤的評述。）
Ratlmann）的《神學》第四版，冠以新標題：《教父神學金礦》（Aurifodina Patrum theologica），分為思辨與實踐兩部分，按神學主題編排；針對任何反對者提供確切且有益的教導，這早已為許多人所渴求；如今由一位在基督教會中極具功績的傑出神學家付梓出版。
Pamelio-Rothosiagensis）。魯昂出版，對開本。聖·昆圖斯·弗洛倫提烏斯·特土良（Q. Sept. Fl. Tertulliani）全集等，由雅各·帕梅利奧（Jac. Pam.）編註，拉提尼（Latini）校訂等，重印。1597年版。
Fayolle）著。巴黎，四開本。
Pamelio-Rigaltiana）。巴黎，由教會圖書印刷協會出資。聖·昆圖斯·弗洛倫提烏斯·特土良全集，根據最古老的手抄本審慎修訂，由尼古拉·里加爾提（Nic. Rigaltius）致力編註，並附有其完整的註釋及此前單獨出版的各家評註。菲利普·普里奧里（Ph. Priorius）重新增補了所有著作的論點與註釋，並撰寫了一篇極有價值的論文。此外，還附有諾瓦提安（Novatian）關於三位一體與猶太飲食的論述，並附有註釋，如同帕梅利奧的版本。文本採用里加爾提的第二版，其所有註釋，包括附在末尾的註釋，以及附在居普良（Cyprian）註釋後的註釋，皆被收錄；此外，還收錄了雅各·帕梅利奧、貝亞圖斯·雷納努斯（B. Rhenanus）、弗朗索瓦·澤菲里烏斯（Franc. Zephyrius）、加布里埃爾·阿爾巴斯皮努斯（Gabriel Albaspinaeus）、路易·德·拉·塞爾達（Ludovici de la Cerda）等學者的觀察，以及薩爾馬修斯（Salmasius）對《斗篷》一書的精闢見解，還有梅爾西耶（Mercerius）、沃維里烏斯（Wowerius）等人的說明與修正，最後是菲利普·普里奧里本人，他負責此版本的編纂，並為所有著作增補了註釋與論點。出版商聲稱其協會成立的宗旨，是為了出版經由學者們的研究而闡明的拉丁教父與古代教會作家著作，遺憾的是，此舉未能成功。因為此版本無論是在論點的順序與分佈（這些論點被置於文本下方，以較小的字體分欄排版），還是紙張與字體的精美程度，都贏得了所有文學之士的讚賞。普里奧里的註釋雖然價值不高，但其為裝飾此版本所付出的勤勉仍值得稱讚。諾瓦提安的論述僅根據帕梅利奧的版本。
（關於拉特曼版標題的變更，是否為了欺騙買家，或是因為德國境內關於拉特曼的爭議，導致作者姓名被刪除，這點並不清楚，也不會有人現在還對此感到無知。）
《法文譯本》：關於《斗篷》、《忍耐》及《致殉道者勸勉》，曼內西耶（Mannesiero）譯。
Colomesius）譯，拉羅謝爾，八開本。
布魯塞爾，四開本。特土良《駁異端者的處方》一書，附註釋，克里斯蒂安·盧普（Christianus Lupus）著。
Pamelio-Rigaltiana Priorii）。巴黎，彼得·勒·珀蒂（Petr. le Petit）出版，金十字標誌。埃德蒙·庫特羅（Edmundus Couterot）在好牧人標誌下，查理·奧戈爾（Carolus Augol）在聖利奧標誌下，位於雅各街。1664年版重印，修正了前一版本中混入的多處錯誤。增補了《約拿與尼尼微之詩》。
LA MOTTE）。《特土良與奧利根傳》。巴黎，1675年。——里昂，1702年，八開本。
ALLIXII）。《關於特土良的生平與著作》。巴黎，八開本。
ALEXANDRI）。《關於特土良教義與堅振聖禮的論文》，載於其《教會歷史》，第三卷，第二世紀，第八章，第293頁。威尼斯，1778年。
《約拿與尼尼微之詩》，附尤雷爾（Jurel）、巴爾蒂烏斯（Barthius）、格羅諾維烏斯（Gronovius）的評註，附於保利努斯·佩特里科里烏斯（Paulinus Petricorius）著作末尾，由克里斯托弗·道米烏斯（Chr. Daumius）編輯。萊比錫，八開本。
Hinckelmanno）譯。呂訥堡，1682年，十二開本；同一譯者譯《致殉道者》，十二開本。
《法文譯本》：第三卷《駁異端者的處方》，由丹內貝爾（Dneberto）譯，他同時將《論貞女蒙頭》與《論婦女服飾》譯為法文。巴黎。
年——經由 E. G. Gersdorf 審訂，依據最優良之版本編輯，將特土良幾乎所有的著作整理並公諸於世，分為兩類，並各自編入卷冊。即：第一類，護教著作，包括《致殉道者》、《論競賽》、《論偶像崇拜》、《護教辭》、《致外邦人》二卷、《論靈魂的見證》、《論軍冠》、《論逃避迫害》、《論蠍子》、《致斯卡普拉》。第二類，關於基督徒禮儀與習俗之著作，包括《論禱告》、《論忍耐》、《論洗禮》、《論悔改》、《致妻子》二卷、《論婦女裝束》二卷、《論勸誡貞潔》、《論獨身》、《論謙遜》、《論禁食》、《論童女蒙頭》、《論忍耐》。——此精選版本於 1839 年在萊比錫出版，共二卷，四開本，由安納貝格（Annaberg）體育館的普通教師 E. F. Leopold 審訂。此審訂本因其文字純淨而值得稱讚，且該版本因紙張與印刷之精美而著稱，雖無任何註釋，僅以異文對照作為裝飾。
年。
F. LEOPOLD，《關於奧古斯都大帝時代之後，特別是教會作家中拉丁文腐敗之原因，並特別考量特土良》，刊載於 V. S. V. Illgen 之《歷史神學雜誌》，第 VIII 卷，第 4 頁及後續頁，萊比錫，1842 年。
年。
De Genoude 最近在其《教父選集》（題為《法譯教會教父》，第 XII 卷，巴黎，八開本）中，出版了迄今為止最新且最詳盡的特土良著作法文譯本。此譯本包含特土良二十二部主要著作，作者為 H. DENAIN，他對我們的塞普提米烏斯（特土良）研究貢獻良多，但該譯本完全沒有註釋，亦無任何繁瑣的評論，是一位優雅而非極度忠實的譯者，他以華麗的文辭修飾了非洲式語言的粗糙，並以偶爾出現的生動詮釋令人耳目一新。
年。
在經歷了特土良文學年鑑中漫長的歲月之後，這部新的《巴黎編輯本》為此畫下了句點。我們之所以在眾多且艱鉅的勞動之後，仍自信地著手進行此項工作，是因為我們所呈現的內容並非憑空捏造，而是借鑑與傳承。正如我們認為迄今為止闡明特土良著作的成果不應被遺漏一樣，我們也認為不應以不公正的權利對讀者隱瞞任何事物，因此我們樂於宣稱，我們將在索引中揭示任何新的或前所未聞的發現。至於我們這部作品，無論其價值如何，我們都不願讓讀者久候；我們有必要且有義務更詳細地說明，本版本增加了哪些內容，採用了何種較佳的文本審訂，以及我們從何處獲取了持續性的註釋。
此版本隨後由三個部分組成，分別編排與描述，即：前言、眾多附錄，以及夾雜其中的特土良完整文本，並輔以異文對照與大量註釋。
Pamelius 所編纂的《特土良生平》，該生平涵蓋二十四年，僅在各處散佈簡短的註釋，並仔細審訂了先前版本中極度混亂、殘缺或名稱荒謬的執政官年表。即便如此，該年表仍存在某種持續性的瑕疵，即關於一年之先後順序的錯誤，這源於從古老的執政官年表傳承至 Pamelius 審訂本時的誤植，若無巨大的變動則難以修正。
Pamelius 的年鑑中，仍有許多不完善、缺失、推測與錯誤之處；為了修補這些缺憾，J. Aug. Noessell 那篇極具學術價值的論文《關於 Q. Septimius Tertullianus 現存著作之真實年代與教義》提供了必要的輔助，該文摘自 D. Lumper 的《教父生平、著作與教義之批判神學史》。我們樂於出版這部共同著作，相信讀者會感到滿意，同時我們也聲明，對於他們兩位的部分疑義持保留態度。
Beatus Rhenanus 與 Andrea Iloyo Brugensis 所解釋的諺語，在我們的版本中皆有收錄，正如在其他版本中一樣；我們並非屈從於某種規定或前人的先例，而是為了提供顯著的便利。
J. Laur Mosheim 關於其生平年代，特別是關於塞維魯迫害開始時間的探討。
Nicolas Le Nourry 在其龐大的《學說與教義彙編》中所作的更為詳盡、完整與廣泛。他最初僅打算探討三部著作，隨後便揚帆啟航，深入探討特土良的全部教義，自信地探索並安全地闡明那些充滿暗礁與障礙的艱深之處。他為這位偉大的學者恢復了最忠實的意義，為許多被錯誤指控的罪名辯護，指出真理，譴責錯誤，剔除偽作，推測可能性，且作為一位嚴謹而尖銳的審查者，他絕不縱容任何大膽的虛構，即便是有著優秀編輯權威的背書。此外，我們之所以更熱切地將其再次公諸於世，是因為這部關於前三個世紀教父學的宏大寶庫極為罕見，且難以獲取。
以上便是我們認為在特土良著作之前，作為前奏或可稱為「門廊」的有用內容。當你跨過這些，便能以更穩健的步伐進入核心。我希望你現在能與我一同抵達此處，暫時忘卻主要建築，轉而參觀最深處的附錄。在卷末，你將發現五個作為結尾的、不同主題的附錄。第一部分包含以特土良名義流傳的詩歌，無論是真品還是偽作，並附有簡短的註釋，因為其重要性有限。第二部分展示了一段長期埋沒在梵蒂岡抄本中，直到 1650 年左右才由梵蒂岡圖書館館長 Joh. Maria Suaresius 出版，隨後兩個世紀又被遺忘或忽視的殘篇。第三部分則發現了一些特土良以希臘語所說、翻譯或撰寫的內容，或許他對希臘語的造詣比對拉丁語的修辭更為精通。第四部分則審視了那些被認為徹底遺失的著作，或是摘錄其精華，或是剔除偽作。最後，第五部分提供了 D. Corbinianus Thomas 對塞普提米烏斯《論洗禮》與《論悔改》二書的卓越註釋，內容確實豐富且充實，雖然傳送給我們的時間稍晚，未能置於適當位置，但時間點卻非常及時，為這部幾乎完成的作品畫下句點，並為我們帶來了極大的安慰。
Y. J. D. Malou 表達感謝，我們從他那裡獲得了這些珍貴的資料。親愛的讀者，願你同樣以感恩的心使用、喜愛並享受這些成果。
現在，當我們回到特土良的著作主體時，再次出現了三個需要區分的要素：文本、異文與註釋。此外，我們渴望呈現最完整、最純淨的文本審訂，在 VV. CC. Lumper、Schoenemann 與 Walch 的引導下（他們認為 1661 年的 Pamelius-Rigaltius 版是所有版本中最好的），我們將此作為新版幾乎唯一且主要的來源。然而，我們並未忽略對其他版本的精確校對，在我們的工作進行期間，我們始終參考了七個主要版本，即 Rhenanus、Pamelius-Rigaltius、巴黎版、威尼斯版、哈勒版與 Stahle 版。此外，對於該版中出版的所有書籍，還增加了 E. P. Leopold 在萊比錫所作的輝煌且最新的審訂。
Prior 的文本呈現了幾乎所有特土良的審訂本：因為我們在下方連續附上了異文索引，這些索引是從最優良的抄本或已出版的卷冊中盡可能勤勉地收集而來的。因此，如果你僅僅隨意翻閱幾頁，便能在此處或彼處看到 Agobardinus、Lugduno-Batavus、Fuldensis、Vaticanus Pamelianus、Ambrosianus、Wouwerianus、Latinius、Gelesianus 等抄本，以及 Rhenanus、Pamelius、Rigaltius、Franecker、巴黎、威尼斯、哈勒、維爾茨堡、萊比錫、Leopold 等版本。或許會有人對我們在閱讀這些內容時所花費的漫長心血感到不解，甚至可能遺憾我們陷入了細枝末節的瑣事，並誤導了讀者。然而，會有更多且更公正的人，當他們聽到特土良在經歷了這麼多世紀後重獲新生，卻因抄寫員與審訂者瘋狂的恣意妄為而以奇特的方式被擾亂時，會與我們有同樣的看法，認為即使是那些能引出這位偉人純淨聲音的微小細節，也絕非空洞與無意義的。然而，若更仔細地思考，我敢說，情況往往會發生，即從異文對照中怯懦地捨棄的某個小詞，或許能比豐富的註釋引發更宏大的光芒。
儘管如此，仍必須加上譯者與註釋者在解釋特土良方面的學術與成功嘗試。我們並非僅僅使用或全部使用巴黎版的註釋；在省略了一些僅提供極簡異文或與正統天主教信仰相悖的註釋後，我們從與 Prior 相同的來源，即主要是 Pamelius 的豐富資源中汲取了其他內容。我們盡可能頻繁地收集了某些書籍的特別註釋，這些註釋通常更為詳盡，且更深入地洞察了作者的本意。因此，除了前述 Corbinianus Thomas 對《論洗禮》與《論悔改》的評論外，我們還收錄了 Havercamp 對《護教辭》的大部分持續性註釋，並細心地移除了某些古典作家那種未經消化、教授式且異端的贅述。此外，我們還抄錄了 Salmasius 對艱澀的《論斗篷》一書中諺語的精闢闡述。我們還從 Muratori 之後，從他極為罕見的《軼聞錄》中摘錄了他與 Pancirolus 對《論禱告》一書的卓越註釋，該書內容增加了一半。最後，我們認為 Semler 在《論愛任紐》及其他教父著作中，針對這些著作起源所提出的不敬言論，其主要論點不值得翻譯，只要我們能透過此處與彼處特土良與愛任紐相似的段落，清楚地證明不僅愛任紐的希臘文著作，連其拉丁文譯本也曾被特土良引用，並在當時對他產生了影響。
以上便是我們認為在特土良著作之前，作為前奏或可稱為「門廊」的有用內容。當你跨過這些，便能以更穩健的步伐進入核心。我希望你現在能與我一同抵達此處，暫時忘卻主要建築，轉而參觀最深處的附錄。在卷末，你將發現五個作為結尾的、不同主題的附錄。第一部分包含以特土良名義流傳的詩歌，無論是真品還是偽作，並附有簡短的註釋，因為其重要性有限。第二部分展示了一段長期埋沒在梵蒂岡抄本中，直到 1650 年左右才由梵蒂岡圖書館館長 Joh. Maria Suaresius 出版，隨後兩個世紀又被遺忘或忽視的殘篇。第三部分則發現了一些特土良以希臘語所說、翻譯或撰寫的內容，或許他對希臘語的造詣比對拉丁語的修辭更為精通。第四部分則審視了那些被認為徹底遺失的著作，或是摘錄其精華，或是剔除偽作。最後，第五部分提供了 D. Corbinianus Thomas 對塞普提米烏斯《論洗禮》與《論悔改》二書的卓越註釋，內容確實豐富且充實，雖然傳送給我們的時間稍晚，未能置於適當位置，但時間點卻非常及時，為這部幾乎完成的作品畫下句點，並為我們帶來了極大的安慰。
以上便是我們認為在特土良著作之前，作為前奏或可稱為「門廊」的有用內容。當你跨過這些，便能以更穩健的步伐進入核心。我希望你現在能與我一同抵達此處，暫時忘卻主要建築，轉而參觀最深處的附錄。在卷末，你將發現五個作為結尾的、不同主題的附錄。第一部分包含以特土良名義流傳的詩歌，無論是真品還是偽作，並附有簡短的註釋，因為其重要性有限。第二部分展示了一段長期埋沒在梵蒂岡抄本中，直到 1650 年左右才由梵蒂岡圖書館館長 Joh. Maria Suaresius 出版，隨後兩個世紀又被遺忘或忽視的殘篇。第三部分則發現了一些特土良以希臘語所說、翻譯或撰寫的內容，或許他對希臘語的造詣比對拉丁語的修辭更為精通。第四部分則審視了那些被認為徹底遺失的著作，或是摘錄其精華，或是剔除偽作。最後，第五部分提供了 D. Corbinianus Thomas 對塞普提米烏斯《論洗禮》與《論悔改》二書的卓越註釋，內容確實豐富且充實，雖然傳送給我們的時間稍晚，未能置於適當位置，但時間點卻非常及時，為這部幾乎完成的作品畫下句點，並為我們帶來了極大的安慰。
這些便是本版本各處所採用的不同部分。至於它們如何匯集成一個整體並相互聯繫，只需簡短說明。令人驚訝的是，每一部特土良的版本在書籍的順序與排列上，竟是如此分裂或支離破碎。有些人隨心所欲地移動時間，試圖追隨編年史的順序。La Cerda 與 Oberthür 似乎就是這樣做的。另一些人，如 Rhenanus 與 Rigaltius，則遵循古老抄本的索引（無論他們在編纂版本時擁有什麼）。另一些人，既不考慮時間也不考慮抄本，或者兩者混用，如 Pamelius 的例子，採用了根據神學綜合論述所推導出的順序。最後，有些人，尤其是最近的 J. S. Semler，似乎沒有任何目的，只是刻意將塞普提米烏斯所有天主教或孟他努派的著作混在一起，以至於人們認為它們從頭到尾都被同一種孟他努派的雜燴所玷污。因此，儘管我們尊重舊版本所採用的順序，並盡一切努力保留它，但在眾多相互矛盾的特土良版本中，我們必須編排一個新的順序，部分依據編年史，部分依據系統。因此，必須將其分為兩部分。塞普提米烏斯的生平清楚地表明，他的著作分為兩類，一類是在信仰純全時，另一類是在受到異端玷污後。因此，必須區分兩個卷冊，前者包含作者在仍為天主教徒時所寫的著作，後者包含他在接受孟他努主義後所寫的著作。此外，由於他在生平的兩個階段中，有時抨擊對手，有時勸勉信徒遵守良好的道德，因此每一部分的著作都必須歸納為兩個總標題。因此，在第一部分中，第一系列是《護教著作》，即《護教辭》、《致外邦人》、《論靈魂的見證》、《致殉道者》、《論競賽》、《論偶像崇拜》，我們在其中附上了孟他努派作者的《致斯卡普拉》，因為內容相關，因為在所有這些著作中，特土良都宣稱自己是基督徒事業的捍衛者，並抨擊外邦人與異教。同一部分的後一系列展示了特土良身為天主教徒時的《教義著作》，他在其中致力於闡述基督徒的禮儀與紀律，即《論禱告》一卷、《論洗禮》一卷、《論悔改》一卷、《致妻子》二卷、《論婦女裝束》二卷；然而，這個順序，無論誰與時間……
……特土良在接受孟他努主義後，以某種方式確立了自己；因為現在在行動中，他與所有對手交戰，現在則以熱忱的態度，彷彿在為習俗與道德發表講話。因此，第二部分的著作系列如下：第一部分由龐大的《護教著作》組成，即《論軍冠》、《論逃避迫害》、《反對靈魂論者》、《反對諾斯底派》、《反對普拉克塞亞》、《反對赫莫根尼》、《反對馬吉安》、《反對瓦倫廷派》、《反對猶太人》、《論靈魂反對哲學家》、《論基督的肉身反對四種異端》、《論肉身的復活反對馬吉安派及其他諾斯底派》。他似乎在抨擊時充滿了那種熱烈的激情，當他描述後一系列的《道德著作》時，他似乎想讓靈魂平靜下來，即《論童女蒙頭》、《論勸誡貞潔》、《論獨身》、《論禁食》、《論謙遜》、《論忍耐》。此外，還有一部特土良的重要著作，甚至是最大且最著名的著作，即《反對所有異端的處方》，關於其年代，正如後文所見，學者們爭論不休：由於我們無法解決他們的爭端，我們選擇了爭論雙方中間的立場，並將此書置於中間位置，即在正統特土良與其孟他努派著作之間，置於後一卷的卷首，使其在十二部護教著作中閃耀，並作為先導。
無論最終闡述了什麼，我們都已說明了我們對特土良真實權威與正確用途的全部想法，以及我們計劃的起源、輔助與理由，最終結束了前言。——我們再次懇求神，正如我們在開始時所做的那樣，在完成這部作品時，也懇求祂，並同時懇求聖母瑪利亞，她是信徒的母親與喜樂，是教會凱旋的榮耀，我們在開始這項工作時，在世界各地慶祝節日的信徒的庇護與保護下，祈求並懇求這部新作品的開端能蒙至高神所悅納，對教會母親有益，對許多人有用，並對我們有永恆的益處。
月 1 日，1843 年。