DE PUDICITIA）
藉由洗禮與祭司的引導而重塑，隨後又重新染上了肉體的粗糙與污點，並被逐出城外，進入污穢之地；這顯然是將其交給撒但，敗壞他的肉體（哥林多前書五章4、5節）；此後便不再在教會中重建。同樣地，關於那名本應留給某人、尚未被救贖、尚未被釋放的婢女之同居關係：他說：「要顧念她，她不至於死」（利未記十九章20節），因為她尚未被釋放給那本應歸屬的人。因為肉體若尚未被基督釋放給那本應歸屬的人，受污染尚可免於懲罰；但既已釋放，便不再有赦免（14）。
如果使徒們對此有更深的認識，他們必然會更加謹慎。但我現在要進入這個層次，區分（15）使徒的教導與權柄。紀律治理人，權柄則指派人；權柄是權柄，而靈則是神（16）。然而，他教導什麼呢？不可與黑暗的行為相通（以弗所書五章11節）。觀察他所命令的。然而，誰能赦免罪孽呢？這唯獨屬於他自己（17）。因為除了神以外，誰能赦免罪孽呢（18）（馬可福音二章7節）？當然，這指的是那些針對他本人及其聖殿所犯的死罪；因為對於那些針對你個人所犯的罪，你甚至被命令要饒恕七十個七次（19），正如彼得所經歷的（馬太福音十八章22節）。因此，如果連那些蒙福的使徒也曾赦免過某種罪，而這種赦免是來自神而非來自人的，那麼他們必然不是出於紀律，而是出於權柄。因為他們甚至使死人復活，這是唯有神能做的；他們使軟弱者康復，這是唯有基督能做的；甚至他們還施加了災禍，這是基督所不願意的。因為那來到世上受苦的，不應當殘酷待人。亞拿尼亞與以呂馬受到擊打，亞拿尼亞受死，以呂馬失明（使徒行傳五章5節；十三章11節），以此證明基督也能行這些事。同樣地，先知們也曾赦免了犯下謀殺與姦淫者的罪，因為他們也留下了嚴厲的榜樣。因此，使徒般的（19）人啊，現在也請向我展示先知的榜樣，我將承認其神性（20），並認可你擁有赦免此類罪孽的權柄。但如果你只被賦予了紀律的職分，而非統治的權力，只是服事而非掌權，那麼你是誰，或者你有何等分量去赦免呢？你既沒有展現出先知或使徒的樣式，又怎能擁有赦免的權能呢？但是，你說，教會擁有赦免罪孽的權柄。我對此更加承認並安排，因為我擁有那在先知中說話的保惠師（Paracletus）：「教會可以赦免罪孽，但我不會這樣做，免得其他人也去犯罪。」如果這是假先知之靈所說的呢（21）？然而，這更像是毀滅者的作為，既要藉由寬容來標榜自己，又要誘使他人犯罪。或者，如果這也是按照真理之靈所渴望的，那麼真理之靈確實可以赦免淫亂者，但為了避免更多人的惡行，他不願意這麼做。我現在要問你的觀點，教會從何處篡奪了這項權利？如果是因為主對彼得說：「我要把我的教會建造在這磐石上；我把天國的鑰匙給你」，或是：「凡你在地上所捆綁的或所釋放的，在天上也要被捆綁或釋放」（馬太福音十六章18、19節）；因此你便推斷，赦免與捆綁的權柄也轉移到了你身上（22），
- 第二系列，倫理類
也就是轉移到了所有與彼得親近的教會（23）；你這扭曲並改變主親自賦予彼得之意圖的人，又是什麼樣的人呢？他說：「在你身上，我要建造我的教會」（24）；以及：「我將給你鑰匙」，而不是給教會；還有：「凡你所釋放或捆綁的」，而不是他們所釋放或捆綁的。因為結果也證明了這一點。教會是在他身上建立的，也就是藉由他；是他親自使用了鑰匙（25）；請看是如何使用的：「以色列人哪，請聽我所說的話：拿撒勒人耶穌，是神藉著他指派給你們的」（使徒行傳二章22節），以及其餘的話。最後，是他第一個在基督的洗禮中開啟了天國的入口，藉此，過去被捆綁的罪孽得以釋放，而那些未被釋放的則被捆綁，以符合真正的救恩；他用死亡的鎖鏈捆綁了亞拿尼亞；並使那雙腳軟弱的人脫離了疾病的折磨（使徒行傳三章7節）。同樣地，在關於是否遵守律法的爭論中，彼得第一個被聖靈感動，並預言了外邦人的蒙召：「現在，」他說，「為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們信耶穌的恩，與他們一樣得救」（使徒行傳十五章10、11節）。這項判決既釋放了律法中被忽略的部分，也捆綁了那些被保留的部分。因此，赦免與捆綁的權柄並未賦予彼得去處理信徒的死罪。如果主曾命令他，即使弟兄犯罪七十次也要饒恕（馬太福音十八章22節）；那麼，除非是那些針對主而非針對弟兄所犯的罪，否則他絕不會命令在之後捆綁，也就是保留任何罪；因為在人身上所犯的罪若被赦免，針對神所犯的罪便不可被赦免，這已是預先判定的。現在，這與教會，特別是你的教會，有什麼關係呢，屬血氣的人（psychice）？因為這種權柄只適合屬靈的人（26），無論是使徒還是先知。因為教會本身，在根本上就是那擁有三位一體（27）的靈，即同一神性（28）的父、子與聖靈。他聚集了那教會，就是主所說的「在三個人中」的教會。因此，從那時起，所有在這種信心上同心合意的人，都被視為教會，並由其創始者與成聖者所認可。因此，教會確實會赦免罪孽；但這是靈的教會，是藉由屬靈的人，而不是主教的數目（29）：因為這權利與判斷屬於主，而非僕人；屬於神自己，而非祭司。
但你現在甚至將這權柄傾倒在你的殉道者身上，以至於每個人只要一同意戴上那尚且柔軟的鎖鏈（30），在新的監禁名義下，淫亂者立刻蜂擁而至，行淫者立刻前來，禱告聲四起，污穢者的淚水環繞；沒有人比那些失去教會的人更急於贖回監獄的入口（31）。男人與女人在黑暗中被玷污（32），這顯然是淫亂的習性，而那些自身難保的人卻向他們尋求平安。其他人逃往礦場（33），然後作為交通者歸來，在那裡，對於殉道之後的新罪孽，需要另一場殉道。因為在世上、在肉體中，誰是沒有罪的呢？誰是居住在世上的殉道者，不是向金錢祈求，不是受制於醫生與高利貸者（34）呢？現在試想，在刀劍之下（35），頭顱已經擺好；試想，在刑架上，身體已經伸展；試想，在木樁上，已經交給獅子（36）；試想，在輪刑架上，已經架起火堆；我說，就在殉道者的安全與擁有中，誰允許人去赦免那些應當保留給神的事呢？那些罪孽若無悔改是被定罪的；據我所知，連使徒們自己作為殉道者，也沒有判斷這些是可以赦免的。最後，保羅在以弗所已經與野獸搏鬥（哥林多前書十五章32節），但他卻判決了那亂倫者的滅亡（哥林多前書五章3節以下）。讓殉道者（37）足以洗淨自己的罪孽就夠了。將自己所獲得的偉大恩典散播給他人，是忘恩負義或驕傲的表現。除了神之子，誰能用自己的死來償還他人的死呢？因為他在受難時也釋放了強盜（路加福音二十三章43節）。他來到世上，正是為了自己純潔無罪，並為罪人承擔一切聖潔之事。因此，你若效法他去赦免罪孽，如果你自己沒有犯罪，那就為我代求吧：但如果你是個罪人，你的燈油怎能既夠你用，又夠我用呢？我現在還有證據證明基督（38）。如果基督在殉道者身上，是為了讓殉道者赦免淫亂者與行淫者，那麼就讓他揭示心中的隱情，以此赦免罪孽，這才是基督；因為主耶穌基督就是這樣展示他的權柄：「你們心裡為什麼懷著惡念呢？對癱子說：『你的罪赦了』，或說：『起來行走』，哪一樣更容易呢？因此，為了讓你們知道人子在地上有赦罪的權柄，我對你說，癱子，起來行走」（馬太福音九章4節以下）。如果主如此關心證明他的權柄，以至於他揭露了思想並命令康復，免得人不相信他能赦免罪孽，那麼我就不能在沒有同樣證據的情況下，相信任何人的同樣權柄。然而，當你向殉道者請求赦免淫亂者與行淫者時，你自己也承認，此類罪行若非藉由殉道者自己的殉道是無法洗淨的，而你卻假設可以藉由他人的殉道來洗淨。如果真是這樣，那麼殉道本身就是另一種洗禮。因為他說：「我還有當受的洗」（路加福音十二章50節）。因此，從基督肋旁的傷口中，流出了兩種洗禮的水與血（約翰福音十九章34節）。因此，我若能藉由第二次洗禮來釋放他人，我就必須藉由第一次洗禮來釋放，我們必須將其注入懷中（39）。無論是什麼權威、什麼理由，讓淫亂者與行淫者恢復教會的平安，同樣的理由也必須幫助那些犯下謀殺與偶像崇拜的悔改者，當然還有那些否認主的人，以及那些在受刑的掙扎中被殘酷折磨而跌倒的人。此外，對於那些在死亡之前就預先悔改的罪人，若讓那些藉由順從而跌倒的人，比那些藉由戰鬥而跌倒的人更容易回到教會，這對神及其慈悲是不敬的。不配感迫使我們說話。你會召回那些被玷污的身體，而不是那些流血的身體嗎？哪一種悔改更令人憐憫，是那屈服於肉體慾望的，還是那被撕裂的？在所有案件中，哪一種赦免更公正，是自願犯罪者，還是被迫犯罪者所懇求的？沒有人被迫自願否認，沒有人被迫行淫：除了慾望本身，沒有任何力量強迫淫亂；它不知道什麼是被迫。此外，否認主的人受到多大的強迫（40）
- 第二系列，倫理類
劊子手的才智與刑罰的種類？誰否認得更多，是那受折磨而否認基督的人，還是那因享樂而失去基督的人？那在失去時感到痛苦的人，還是那在失去時感到高興的人？然而，那些刻在基督戰場上的傷痕，在基督面前確實是令人嫉妒的（41），因為他們渴望得勝，即使如此也是光榮的，因為他們沒有在失敗中放棄。他們被那些以贖罪方式否認主的人再次赦免（42）；只有對他們來說，肉體是軟弱的（43）。然而，沒有什麼肉體比那摧毀靈魂的肉體更強壯了。