拉丁文索引。 肉身（carnem）的重新塑造。II, 804, 因此，那肉身已被抹去（oblitteratus）並被吞噬（devoratus）。
663, 在這類罪行之後，對救恩如此具有吞噬性（devoratoria）。
127, 並且他的一切都成為了奉獻物（devotamenta）。
1046, 我向後奉獻（in terga devolo），即為了那個用途而專門預留，以至於連背部也被奉獻。其他人則認為是「轉向」（detorto）。
626。
270, 我們被稱為（dicimur）什麼，當其他人也被稱為時，即當其他人被指控犯有我們未被強加的罪行時。
575, 多勒邁（Ptolemaeus）對兒童的戲言（dicibulorum）記憶猶新，即熟悉的瑣事，正如詞彙表中的 dicibile 即 λόγος。
DICTATA，即任何被口授（dictata）的內容，正如在古老的詞彙表中所載；這是所有教師的口授，而不僅僅是教導字母。II, 620, 蘇埃托尼烏斯（Suetonius）在《凱撒傳》第26章中關於角鬥士提到：為了讓他們接受個人的訓練，並由練習者給予口授（dictata）。
311, 甚至那些名聲沒有散佈（distulit）的事。節制：I, 487, 從一切生命的果實中節制（dilati），即不獲取任何生命的果實，從一切快樂的事物中節制。II, 81, 我不延遲（differo）使徒的教導，即在此我沒有考慮使徒的命令，因為它是很久以後才跟隨而來的。
660, 因為它們也被極其勤勉地整理（digeruntur），即被記錄在摘要（digestum）中。II, 1038, 亞歷山大整理（digerit），即傳遞。I, 1256, 如果你同樣地整理（digesseris）了應當避免的事。
816, 如果他們在神聖的摘要（sanctis digestis）中冒犯了什麼。II, 365, 因此有了我們的摘要（nostra digesta），即 ἡμετέρα συγγραφή。其意義為：由於假使徒的緣故，聖靈成為了作者，使使徒與使徒時代的人將神聖的教義記錄在文字紀念碑中，這就是我們的摘要。II, 366, 因為他們習慣將路加的摘要（digestum）歸於保羅。
663, 並且沒有胃部的整理（digestu）。
221, 並且配合手指的示意（nutu digiti）等。這被用於那些過度自負、隨意決定自己所命令之事的人。其他人認為是指畫家的手指，即各種顏色，以及以不同方式表達任何事物，這一切在另一節經文中被稱為「表達的裝飾」（lenocinium pronuntiationis）。
1038, 剝去小羊的皮（diglubasse），即 deglubasse。根據老普林尼（Plin., H. N., VIII, 48）的記載，古人的習俗不是剪羊毛，而是剝皮（deglubere）並拔毛。圖爾內布（Turneb.）認為是 delibasse；拉丁文為 delibrasse。
ἀξιοῦν。II, 267, 在提比略第十五年，基督耶穌降尊（dignatus est）從天而降。
1260, 當甚至連作惡都不被允許得體（digne）時，即按法律與功績。
1319, 現在不應害怕形式的尊嚴（dignitas）。II, 880, 能力與尊嚴的公正（justitia）。II, 988, 惡也有其尊嚴（dignitas），因為它被安置在極惡或中等惡之中。
58, 驚恐的勤勉（diligentia attonita），即總是處於恐懼中，唯恐犯罪。II, 585, 罪惡的勤勉（diligentia delictorum），即對犯罪的渴望，對作惡的熱衷。I, 1303, 無阻礙的日常勤勉（quotidiana diligentia）。他所說的勤勉，正如在《護教辭》中所說的「最勤勉的宗教」，即對紀律或宗教的謹慎與熱切的遵守。II, 104, 在彼此的勤勉與愛中。這些詞彙意指：無論是基督徒對神與他人的虔誠職責，還是信徒之間彼此勤勉與愛的感情，甚至連異教徒都稱讚並驚嘆。
1035, 最後，如果大海洗去（diluit）了什麼。I, 1201, 難道不應驚嘆於用洗禮洗去（dilui）死亡嗎？I, 1203, 是在湖中還是在河道中被洗去（diluatur），關於洗禮。I, 615, 並且因為害怕更大的獲利而洗去（diluatur），即解決。I, 1204, 並且靈在水中在肉身上被洗去（diluitur）。II, 803, 但肉身的權威似乎被稀釋了（dilutior），即較小。II, 687, 因此神性被稀釋了（dilutioris）。I, 614, 或者你從墳墓中被稀釋（dilutior）而歸。
727, 童女的膀胱流向（diluvionem）亞洲。
707, 那個人被貶低（diminoratur），其……等。
268, 他們在自己內心計算（dinumerant），即回顧並重新審視自己，即審視自己的行為，真正地察驗自己。因為計算（numerare）就是重新審視。拉丁文想要表達的是 deonerant（卸下重擔）；deonegare，即減輕罪行。赫曼（Heuman.）推測是 murmurant（在內心抱怨）。
426, 透過昏睡的公文（diplomata）被理解為公共的使者與公共的公文，特土良似乎對此感到憤怒，因為他們沒有更快地前往庫柏勒（Cybele）或其祭司那裡。
414, 你們所知道的那些直接（directo）被定罪的人。I, 652, 那些直接（directo）禁止的事。
257, 因此我將最堅定地反擊（diripam），即我將反駁那些針對我們的論點。I, 1267, 誰與他的對手提起（dirigens）審判，即爭辯。II, 968, 因此我們針對禁食的每一種類型進行了指導（direximus），即我們進行了辯論。II, 796, 指導（dirigere）被懷疑的事，即使其變得更清晰。II, 798, 許多需要被教導、指導（dirigi）、武裝的人。
DIRIGERE，第二變位，意為解開與沉澱。古老的詞彙表：ἀποψύχεσθαι，derigeor，即 ἀποψύχεσθαι，dirigeor。應讀作 derigeo 或 dirigeo。雕像僵硬（riget），屋頂僵硬，任何高台都僵硬，它們在僵硬中具有某種傲慢，不容易屈服，反而抵抗，因為它們被緊密地堆積在一起。但當它們像金屬遇火、冰遇太陽那樣被解開時，它們被稱為 derigere，因為它們不再僵硬。I, 689, 他透過指導（dirigendo）一切尊嚴與權力的屋頂與高台，最充分地給予了他的人民形式。
1212, 1254；II, 15, 43。
687, 690, 他們的學習（discentia）成為了回憶。
570, 在毀滅中被區分（discretis）。特土良所說的「在毀滅中區分」，拉丁文的愛任紐（Irenaeus）曾說過「消滅」（exterminare），希臘文為 ἀφανισθῆναι。
538, 紀律（disciplina）不會被恐懼。正如居普良（Cyprian）在《論童女的裝束》中所說：紀律是希望的守護者，信心的束縛。I, 307, 這種紀律（disciplinae）的普查，即基督徒教派。I, 444, 我因祂的紀律（disciplinam）而被殺。I, 453, 那些因凱撒的尊重而遵守紀律的人。II, 980, 如果紀律說服了。I, 499, 你們這些紀律（disciplinae）不應如此被恐懼，以至於損害無辜的真理。I, 700, 並且我們確實是根據神聖忍耐的紀律（disciplina）行事。II, 679, 反對信心的紀律。I, 681, 當我們處於遵守中，而不是紀律的偏離（exorbitatione）中。II, 23, 他們在沒有理性紀律（disciplina）的情況下進行解釋。I, 1152, 甚至這也是禱告的紀律（disciplina）。II, 18, 並且他們忠實地將從基督那裡接受的紀律（disciplinam）分配給各國。II, 58, 教義是紀律（disciplina）的指標。II, 810, 因為甚至連大地也從天獲得紀律（disciplina）。II, 857, 透過聖潔、忍耐、公義與智慧的紀律（disciplinam）。II, 931, 因此他們指責一夫一妻制的紀律（disciplinam）為異端。II, 989, 你在做什麼，最溫和且最人道的紀律（disciplina）。II, 1001, 因為基督徒的紀律（disciplina）被認為是來自約的更新。II, 1018, 紀律（disciplina）治理人。I, 378, 誰為自己確定了紀律（disciplinas）以獲得恩寵。II, 1024, 使徒們不是出於紀律（disciplina），而是出於權柄。I, 468, 我們是出於宗教意識與神聖紀律（disciplina）的身體，其他人則說是合一。I, 477, 估計剩餘的紀律（disciplinas）秩序。II, 684, 因此在主面前，這種我們家族的紀律（disciplina）也被估計。同上，在紀律（disciplinae）的界限內。II, 56, 紀律（disciplina）的挫敗。II, 588, 也不遵守任何紀律（disciplina）的職責。II, 977, 你從如此寬鬆的紀律（disciplina）田野中走來。II, 983, 紀律（disciplina）的巨大偏差。II, 997, 然而救恩的全部基礎建立在紀律（disciplina）的準則上。II, 1002, 除非你總是對他們強加這些紀律（disciplina）的簡化。I, 273, 並且如果考慮紀律（disciplinam）。II, 998, 並且他給出了對紀律（disciplinarum）更適當的解釋。
104, 那時信心在遠征中更為焦慮，在禁食中更為有紀律（disciplinatior）。
618, 在生活方式如此的不協調（disconvenientia）中。
985, 根據罪行的這種差異，懺悔的條件也被區分（discriminatur）。
1043, 被揭露（disculptam），利普修斯（Lipsius）認為是 disculptum。
233, 因為祂的變動顯示它是可分割的（dispartibilem）。
499, 以便從不可輕視的觀察者（dispectore）那裡……。I, 1399, 也不是他自己制度的觀察者（dispectorem）。I, 611, 神：顯然是觀察者（dispectorem）與仲裁者。I, 1300, 彷彿真的是神聖判決的觀察者（dispectores）。
583, 世界的安排（dispensationem），希臘文為 οἰκονομία。上面提到了安排。愛任紐：τὴν κατὰ τὸν κόσμον οἰκονομίαν。II, 156, 然而在我們稱之為 οἰκονομία 的那種安排（dispensatione）下。II, 722, 以至於食物的安排（dispensatio）不能輕易進行，即消化。
296, 因此他以另一種方式公開地驅散（dispersit）了。
246, 在分散（disperso）中，即零星地，οἰκουμένην。II, 583, 我現在將從分散（disperso）中收集，即 ἐκ τῶν διεσπαρμένων。
258, 公開地檢查（dispicere）。II, 141, 並且當他們開始根據基督的命令檢查（dispici）每一塊碑文時，即詢問並檢查我們是否在基督的名號下，在權勢面前堅定地承認。II, 302, 因此首先檢查（dispice）審判者的公正。
154, 因為禁止了已經安排（disposita）的規則，即一旦建立了那個規則或奠定了基礎，就不可能有兩個神。
19, 對神聖本性與安排（dispositionis）的魯莽解釋者。盧修斯（Lucius）想透過安排來理解世界的創造。里加爾特（Rigalt.）認為更好，指神治理萬物的秩序。
378, 為了兩者功績的結算（dispunctionem），取自貨幣事務，以及收入與支出的帳簿。II, 502, 以及善行與惡行的結算（dispunctionem）。
DISPUNCTOR，指審查帳目，並根據各人的行為，以公義與憐憫的天平給予報應的人。II, 400, 作為功績的審判者與結算者（punctore）。
462, 如果在我們中間允許因惡行而結算（dispungi），即償還。I, 500, 我們這些在萬物觀察者神之下被結算（dispungimur）的人，即我們有神作為審判者，以及祂的律法，在祂眼中沒有什麼是隱藏的。II, 705, 它們本身不會被結算（dispungentur），即不會進入帳目。II, 624, 因此讓我們特別地結算（dispungamus）已開始的秩序，即如同在收入與支出的帳目中，從各方面扣除後進行補償。因為在帳目中，無論是雙方的證明，還是投票，或是軍隊職責的審查，它們都習慣用點標記，以便進入對其餘部分的討論，這被稱為 dispuncta；與 expuncta 相反，後者是從帳目中被視為不當或過去而被刪除的。II, 311, 在兩者中都將被神結算（dispungetur），即在兩者中祂都將得到滿足，在兩者中祂都將獲得報酬。II, 415, 彷彿已經在職責與榮譽上結算（dispunctis），即完成並結束。II, 916, 並且以永恆的報酬結算（dispungit）。II, 881, 因為以諾與以利亞今天還沒有透過復活而結算（dispuncti），即完成並達到圓滿。
108, 被折磨（tormento）所驅散（dissipatus），我相信是指嚴厲的懲罰。
721, 身體的解體者（dissolutrix）死亡。
659, 為了那三重的距離（distantivum），我指的是長度、寬度與高度。
151, 保羅被撕裂（distrahitur），頭部被分離，頸部被切斷。塞普提米烏斯（Septimius）在《反馬吉安》第四卷中說，分離是劍的工作。
459, 他們為自己劃分（dividebant）論壇，即爭奪最方便、最好的位置。
391, 占卜（divinationis）的真理，即從中可以得出聖經的神聖性，因為占卜，即預言，每天都在應驗。
223, 那將是來自愛的分離（divortio）。II, 141, 靈魂在分離（divortio）本身時往往更強烈地思考。II, 90, 因為長期的分離（divortium）命令人遠離偶像崇拜。I, 463, 但僅僅是因為嫉妒分離（divortii）的不和諧而反對你們。
37, 如此合適，以至於被歸於（deputetur）另一種教義（doctrina），即如此值得，以至於它被認為屬於更遙遠的教義（正如後來所說的，在普通大眾中並不為人所知）。遙遠的教義，即奧秘。II, 45, 由於教義（doctrinae）的血緣關係，它們不被認為（deputantur）少於使徒的教義。
315, 因為除非在基督裡，否則靈性文件（documentorum）的多樣性並不適合任何人。II, 142, 我將預先提出美麗的文件（documenta），彷彿是我們案件的工具。II, 967, 以及美德與文件（documentorum）的語言效力。里加爾特（Rigalt.）認為是「語言的文件」；很好。II, 963, 因為我們現在正急於處理新的文件（documenta），即新約。
380, 即透過先祖的恩典，屬於神的家庭（domestica）民族。I, 470, 現在屬於家庭（domesticis）的老人。II, 52, 它也從不屬於（domestica）它所模仿的事物。
619, 女主人（Domina）母親教會用她的乳房。
862, 神的賞賜（donativum）是永生。II, 489, 被稱為恩賜（charismata）的賞賜（donativa）。
1229, 在定罪之後，帶著世俗的嫁妝（dote）。他稱罪惡為世俗的嫁妝，透過這些罪惡，人從神的恩典中墮落。阿爾巴斯皮納烏斯（Albaspinaeus）理解為人類的苦難，這些苦難在犯罪後被分配給凡人作為嫁妝。II, 885, 肉身跟隨靈魂作為嫁妝（dotis）的名義。
1284, 照顧他們與龍（dracone）本身的懲罰。龍是阿斯克勒庇俄斯（Aesculapius），一種多產的蛇，以至於如果不焚燒女性，就無法抵抗其繁殖力，普林尼（Plin., H. N., XXIX, 4）說。因此，羅馬人過去曾決定，在火熄滅後，應與龍（即阿斯克勒庇俄斯）一起進行補救，以免它對維斯塔（Vesta）的火不利，而是為了國家謀求健康，並證明維斯塔貞女的清白，她的名譽與生命正處於危險之中。雖然毫無疑問，作者同時也譴責了撒旦（在聖經中被稱為龍）及其工作，正如他在《論偶像崇拜》一書中所證明的那樣。
DRACONTARIUM，其他人解釋為由對抗毒藥有用的龍草（dracontia）製成的花冠，其他人認為是由龍石（draconitis）寶石製成的，其他人認為是龍旗手（draconarii，即攜帶龍旗的旗手）的標誌。尤尼烏斯（Jun.）、赫拉爾杜斯（Heraldus）與克萊門特（Clem. Alexandr.，《導師》第二卷最後一章）認為是金色的彎曲項鍊，形狀像龍，用來裝飾頸部或手部。希臘人稱之為 dracontas。參見盧西安（Lucian.）的《死者對話錄》，以及耶柔米（Hieronym.）致馬塞拉（Marcellam）的信。II, 101, 你為什麼用頭帶或龍飾（dracontario）來譴責頭部？
389, 如果古代（antiquas）被懷疑（dubitatur），即它們是否是古代的。II, 579, 被懷疑的結果（dubitatum eventum），即不確定的、可疑的。
1261, 他自己在自己的身體裡引導（ducit）鐵器。
634, 當他的領袖（ducator）在受苦時。
329, 他從那裡借來（mutuatus）錯誤的領袖（ducatum）。II, 988, 從此偶像崇拜的領袖（ducatum）先於此。
499, 我們知道某些意義可能會受到歧義的影響，關於發音的聲音或斷句的方式，當它們的雙重性（duplicitas）介入時。
1205, 免得有人認為太過嚴厲（durius），即太過困難。II, 797, 因為肉身的復活被認為太過嚴厲（durius）。
479, 你們要割除你們的頑梗（duricordiam）。
1239, 現在是殘忍（saeviendi）的頑硬（duritia）。II, 282, 如果門鎖的頑硬（duritia）反抗，它不會比法老的頑硬更殘忍。II, 302, 民眾的頑硬（duritia）強迫了這樣的補救措施。II, 302, 在民眾的頑硬之後，律法的頑硬（duritia）被馴服。II, 942, 關於休妻，這種頑硬（duritiae）的類型應被視為已犯下的罪。
723, 亞當在渴望安息之前，先喝下了（ebibit）沉睡。II, 1011, 如果你願意喝下（ebibere）使徒的所有知識。I, 481, 但科林斯海也被地震喝下（ebibit）了。
965, 他不喝葡萄酒與醉酒（ebriamen）；這是一個不尋常的詞，為了表達希臘文的 μέθυσμα 而造。
413, 恩典適合狂喜（ecstasin），即瘋狂。II, 491, 在狂喜（ecstasi）中，即瘋狂。II, 665, 因為聖靈的狂喜（ecstasis）降在他身上，這是預言的運作力量。II, 659, 725, 我們稱這種力量為狂喜（ecstasin），即感官的超越與瘋狂的狀態。
592。
175, 他總是學習（ediscebat），即 ἐμελετᾶτο。II, 764, 並且在肉身的習慣中學習（ediscebat）審判人類，這在當時還不為人所知。II, 724, 透過對在場的偽裝，學習（ediscens）未來的缺席。
638, 其中甚至連遺贈人的紀念活動也由遺贈的發行（editiones）來祭奠，即由繼承人或受遺贈人發行的禮物與遊戲，遺囑人曾在遺囑中遺贈了某些東西用於舉辦遊戲。
906, 從童女中被引出（educuntur），即童女的普查引出了她們自己。I, 402, 但他自己也沒有將自己引向（eduxit）大眾。
521, 禁止某些食物（edulium）。
878, 當與屍體（decadavcre）一起變得堅硬（edurum）時。
589, 因為意志的力量確實為思想提供了效果（effectum）。愛任紐：ἐνεργήσασα τοίνυν δύναμις ἐγένετο τῆς ἐννοίας。
659, 因為他斷言一切被塑造（effigiatum）的事物都是複合的與結構性的。
586, 文字的形象（effigies）是事物的指標與守護者；他不僅暗示了文字的發明（那是古老的卡德摩斯從腓尼基帶到希臘的），而且暗示了文字本身，這些文字透過雕刻的動物形象表達了心靈的感覺。波菲利（Porphyrius，即馬爾卡斯）在《畢達哥拉斯傳》中提到，文字有三種：書信體、象形體與象徵體。II, 659, 現在，我們賦予靈魂形象（effigiem）又如何呢？
384, 他們用手摘下麥穗並將其打落（efflixerant），即透過敲打將其震落並引出。
621, 就像被咒語或煙燻（effumigatus）的蛇，即在咒語中被削弱並被驅逐，透過特定種類的樹枝。
efficalon 推導出來，在我們這裡也形成了公式（formulam）。I, 665。
585, 透過持續的努力（elaborare），我們獲得了支持。II, 866, 誰被命令去努力（elaborare）那件事。II, 988, 我也偶爾努力（elaboro）謀殺。拉丁文讀作 mœchias elaboro，這是希臘化用法，τῇ μοιχείᾳ φονεύεσθαι：關於這件事，參見《護教辭》第15章。
459, 但在晚上他退到橄欖園（eleonem）。
τὴν μητέρα，驅動母親。I, 325，對此 I, 581 更正確地讀作：Ἐλαύνειν εἰς τὴν μητέρα；關於馬其頓人，他們在同一個劇院裡對那些以嘲笑接受了殘酷奇觀的人，給予了他們嘲笑的邪惡理由。
51, 關於他們自己的選擇（electione）派別。整段經文的意義是：這些人並不被稱為基督徒，因為他們擁有基督，這一事實（即他們不是基督徒）是他們自己承認並透過他們自己的選擇（electione）來證明的，即他們自己判斷並追隨了異端的名稱。
710，參見普林尼（Plin., H. N., XI, 40; XXXIII, 4）。
703, 即使根據哲學家，它也被認為是來自元素（elementitiis）的物質。
698, 我們也知道魔法師為了探索隱秘的事物而引出（elicere）等。這是用於祭祀與召喚亡靈與神靈的特殊動詞。奧維德（Ovid.）《歲時記》第三卷：他們從天空中引出（eliciunt）你，朱庇特；阿諾比烏斯（Arnob. V）說：透過什麼方式可以將朱庇特引出（elici）到地面進行祭祀。
411, 如果男孩們在神諭的口才（eloquium）中被窒息（elidunt）。尤尼烏斯（Junius）理解為關於男孩的祭祀，這被稱為占卜（divinatio），即預言（prophetia）或亡靈占卜（necromantia）。也就是說，魔法師據說將男孩窒息（elidere）在神諭的口才中，即 ἀποστραγγαλίζειν，當他們折斷他們的頸部時，在神諭的口才中，即為了讓惡魔彷彿透過男孩們流出的血液，被引導去說出神諭的預言。拉格達（La Gerda）、赫拉爾杜斯（Heraldus）與里加爾特（Rigalt.）將其歸因於預言者的習俗，即倒下。因為被咒語控制的人會倒下，就像癲癇患者一樣：之後他們在不知不覺中被喚醒，進入神諭的口才，並預言了許多預兆。II, 109, 不是為了消除（elidendum）迫害本身名稱的危險。I, 703, 如果你們爭辯要消除（elidendos）我們，即消除我們的信心。II, 797, 當他們在肉身復活之前被消除（eliduntur），而不是在神性的合一上被消除。II, 865, 喚醒那被消除（elisum）的。I, 651, 魔鬼消除了（elidit）第一批人類。I, 1214, 透過禁食消除（elidi）與腹部的飽足與過度相對的誘惑。
447, 基督是人類污點的真正仲裁者與淨化者（elimator）。
1038, 隨著線的拉動，他引出（eliquat）了線。II, 100, 沼澤被引出（eliquantur）。II, 851, 偉大的頂峰必須被引出（eliquetur）為一。
656, 克律西波斯（Chrysippus）對嚏根草（elleborum）。克律西波斯，克萊安德（Cleanthes）的弟子，一個擁有極其敏銳天賦的人，關於他有一句詩：如果沒有克律西波斯，就不會有斯多葛學派。瓦萊里烏斯·馬克西姆斯（Valer. Maximus, VIII, 7）提到，卡爾內阿德斯（Carneades）在與克律西波斯辯論之前，習慣用嚏根草淨化自己，以更專注地表達自己的天賦，並更敏銳地反駁。同樣地，A. Gell.（XVII, 15）：卡爾內阿德斯在撰寫反對斯多葛學派芝諾（Zenon）的著作時，用白嚏根草淨化了身體的上部。
ELOGIA，被稱為每個囚犯的名字、年齡、形式、罪行，當他們被寫在碑文上提供給法官時，法官根據每個人的 elogium 來減輕他的懲罰。I, 406, 你們這些用判決來結算（dispungitis）elogia 的人。II, 620, 迷信與詛咒的 elogium。II, 342, 但這件事甚至因違法的 elogium 與定罪的功績而變得可恥。II, 271, 最後，創造者的全部 elogium 將被重寫在那裡，即名稱、頭銜將被轉錄。II, 941, 它不包含通姦的 elogium。II, 986, 如果我說通姦與淫亂，這將是肉體被污染的單一 elogium。
1040, 自然界透過耕作（eluctando）更適合田地。
EMANCIPARE，指透過買賣（mancipatio）或虛構的銷售將某人轉讓給某人，或以任何方式疏遠並轉移到他人的權利中，或甚至贈送。II, 291, 彷彿是從神那裡被解放（emancipati）的善的秤手（libripens）。參見 LIBRIPENS。II, 372, 不是這樣透過先知被解放（emancipata）給創造者的基督。
114, 在陰間是我們的解放（emancipatio）。
698。這也是一種青銅尖刺，用來引導流產，透過盲目的強盜行為：他們稱之為 ἐμβρυοσφάκτης，即為了殺嬰的職責，當然是為了殺死活著的嬰兒。
589, 來自多勒邁（Ptolemaeus）的修正者（emendatoribus），即那些從多勒邁學派中被提拔出來以修正它的人。
138，他們修正（emendicant）了論點。
447, 贏得（emeruisse）了醫治，從律法的破壞者那裡，律法的遵守者。
223, 乾地變得更顯眼（emicantior），即更容易被看到。
77, 我也不懷疑有些人遷移（emigrare）了聖經，不及物動詞，正如利維烏斯（Livius, X）所說，遷移（migratu）是困難的，相對於出口（exportatu）。他稱聖經為碑文、抄本、工具。
1031, 他敘述（enarravit）了莊嚴的儀式，即宣告了莊嚴的儀式，關於殖民地的啟動。正確地說是 enarrare，因為它包含了兩者，從先前的神聖儀式中解放，以及隨後神聖儀式的宣告。
ENDROMIS，粗糙且毛髮較長的衣服，在跑步或比賽後使用，以防止寒冷穿透汗濕的關節。II, 1042, 因此他也用某種多層的合成物推出了（extrusit）endromis 的鞋底（solocem）。
43, 被其能量（energemate）所包圍。
551。
387, 對我們來說，解釋並不像巨大的（enormie）那樣困難。
961, 他提出了財富奢侈的巨大（enormitatem）腐敗。II, 1248, 淫亂本身的巨大（enormitate）。I, 1323, 髮網與編織物的巨大（enormitates），即巨大的髮網、細膩的或編織的，無論是小帽還是它們的捲曲結構，因為髮網有這兩種。I, 640, 方尖碑的巨大（enormitas）。II, 683, 紀律的巨大（enormitate），即因為他們偏離了紀律的規範。
703, 以及亞里斯多德的 Entelechias。參見 Ernesl. Clav.
10, 556。以及整個 Enthymesin，即帶有激情的靈魂化等。愛任紐：放下原始的意圖，連同那伴隨而來的激情。
459, 他們用最穩定與最明亮的燈火照亮（enubilabant）了門廊，Havercamp. 建議與 Fuld. 一起讀作 nubilabant。他們在門柱上塗上了煙灰，因為那裡點燃了更多且更明亮的火把或燈火。因為這回應了他所說的關於月桂花環的事，他們預先建造了。II, 450, 以至於他沒有先照亮（enubilasset）那個人的這種意識。II, 651, 這將是基督徒需要照亮（enubilanda）的事。
ὁ ἐπερχόμενος。II, 416, 422。
589, 就像寓言之後的琴聲（epicitharisma）。諺語公式源於舞台事務，交響樂結束了它，或者交響樂被用來撫慰聽眾的耳朵。
1044, 用眉毛（episcynio）指派，即用不太緊繃與收縮的眉毛，不太嚴厲，就標示與責備而言。
EPISTATES，ἐπιστάτης，比賽的負責人與大師，作者稱之為比賽的負責人（praesidem），《蠍子》第6章。I, 614, 因此你們的負責人（epistates）是基督耶穌。
13, 透過消耗（erogando）來分配（deputatam）。優雅的隱喻；因為正如 erogatio 消耗金錢，痛苦的折磨也消耗了身體的力量。I, 807, 當最後透過懲罰被消耗（erogatur）時。I, 645, 他們透過法令在墳墓旁為死者消耗（erogabant）神，即花費在火葬堆上並消耗掉。I, 496, 我們這些無辜者被消耗（erogamur）。
1012, 因此，稱他為童女的守護者（conservatorem）比稱他為分配者（erogatorem）更好，即允許童女嫁給丈夫的人。
1264, 復仇在錯誤（errorem）手中，即在偶像崇拜者手中。II, 618, 他因繁榮的錯誤（errorem）而受到冒犯。
247, 他們因自己的武器而臉紅（erubescunt），即他們對那些如此獻身於維納斯的人的武器感到羞恥。I, 611, 以至於他們甚至對你感到臉紅（erubescant）。希臘化用法：αἰσχύνωνται ὑμᾶς。參見 Cur. V：對命運感到臉紅（erubescere）。
1, 133:2, 且從良心湧出不潔之物。11, 700, 為了免除受歡迎的考量，他們湧出其他考驗心智的目的。
11, 890, 他在溫柔中受教，即被提升至超越殘忍與尖刻。11, 788, 如同花朵結出果實，他被教導以至於結果。11, 994, 即使是野獸也受教而違背本性，即被塑造並推動去行殘暴之事。11, 994, 身體兩方面都受教，即兩方面都經過修飾。在古老的詞彙中，這被稱為 *παιδευθῆναι*，即受教的野獸。
同 eruditio。11, 584, 但信心藉著教導而增長。
11, 105, 但求救我們脫離那惡者，即調查。11, 524, 他們命令將法律從惡中救出。11, 1389, 即我們及時地獲得，而非像無知者那樣在不適當的重複中獲得。
458, 直到不虔誠爆發的那一刻。
1, 1259, 在那如嗎哪般的雨之後。11, 247, 那些沒有如此離開，以至於成為可食用的，死亡是咒詛。
11, 115, 在監獄中嘗過殉道之後而飢渴，即他們渴望完成殉道，儘管他們僅僅透過鞭打或刑具嘗過一點，且被鞭打，彷彿僅僅觸及了最外層的皮膚。11, 87, 藉著那些他們所飢渴的人。
Euripus，是波奧提亞（Boeotia）的埃奧利斯（Aeolis）港口與優卑亞島（Euboea）之間的海域。李維（Livius）第28卷，第6章。Euripi 也被稱為花園與官邸中帶水的溝渠與水池。同樣地，競技場中的溝渠也被稱為 Euripi，它們透過水道的隱蔽管道突然注滿水，淹沒整個競技場以進行模擬海戰。參見西西里的狄奧多羅斯（Diod. Sicul.），第11卷；塞內卡（Senec.），書信90；蘇埃托尼烏斯（Sueton.），凱撒傳，39；老普林尼（Plin.），第8卷，第7章；薩爾馬修斯（Salmas.）註索利努斯（Solin.），頁538。11, 226, 並且立在 Euripus 之上。1, 640, 因此她（大母神）在那裡統治著 Euripus。
11, 1164, 但求將我們從惡中提升。
11, 40, 在眾多結果中，只有一個是結局，等等。意義：既然有這麼多人被帶向同一個事物，如果他們犯錯，就不可能只有一個結果，即：這麼多人不可能因同一個錯誤而犯錯；結局本應是多樣的，正如錯誤本身是多樣且複雜的，並會造成教會教義的多樣秩序。
11, 30, 除非顯然是為了讓某人感到胃部或大腦的翻攪。這些似乎由隨後的話語解釋：你確實除了在爭論中浪費聲音外，什麼也得不到，除了因褻瀆而產生的膽汁外，什麼也得不到；他說這話是為了讓某人感到胃部翻攪，正如在第4卷，反對馬吉安（Marcion.）中所說：任何來自創新的辯論，必然會與其所針對的事物產生差異。
11, 111, 最後，在剝奪了這些（食物）之後，靈魂甦醒過來。
失去活力。1, 376, 儘管因淫慾與貪慾而失去活力。11, 1042, 除非因軟弱而既失去活力又變得僵硬。
11, 840, （約拿）從魚腹中被滾出。
11, 994, 錯誤的差異被揭露後，會吐出所有的錯誤。這將顯示色彩的調和被錯誤地結合了。他說羊毛吐出了色彩，即它們所吸收的色彩。
456, 憑信心（ex fide）的虔誠者，即忠實地。1, 504, 那憑信心實行的人。
332, 整個民族的群體。1, 482, 從埃及出來的猶太群體。11, 251, 神性的考驗，關於瓦倫廷（Valentinus）的三十個永恆者（aeons）。
11, 35, 對於每一個經過考驗而相信的人來說就足夠了，即在他自己進行了考驗之後。
Exancillare，以恆久的宗教崇拜彷彿耗盡。因為在費斯圖斯（Festus）看來，ancillare 是服事的意思。1, 376, 儘管對假神進行了服事。
11, 971, 法律就這樣被解除了武裝。1, 691, 主後來在解除彼得武裝的過程中，解除了所有士兵的武裝。
1, 400, 他們就這樣被激怒了。
11, 324, 他後來也將其免職，剝奪了權威，使其無效。11, 1007, 以至於他從祝福的聖禮中被免職。11, 1044, 那樣使自己被免職的人。
1, 621, 彷彿被咒語解除或被煙燻的蛇，即透過咒語變得無力，或被特定種類的煙霧驅逐。
399, 他沒有離開母腹，而是超越了它。
1, 632, 以及作為惡言容器的耳朵。
11, 555, 但這也是對人的偏袒（*προσωποληψία*）。1, 392, 也沒有被例外情況所征服。
11, 382, 你被新酒弄得腦袋空空。
14, 但我將從離題中回到正題。11, 327, 以及婚後的一切離題。1, 426, 他們的罪惡在西布莉（Cybele）之前並未經歷死亡的離題，即死亡。
Excetra，被稱為九頭蛇（hydra），因為頭部不斷增長，砍掉一個又長出一個。1, 1258, 因此這就是罪惡的九頭蛇。
11, 233, 你從你的界線中跌落了。11, 400, 從教師的規則中跌落。1, 529, 我們寧願被定罪，也不願從神那裡跌落。11, 960, 習慣於將人從自己身邊剔除。
11, 396, 並且將要拔掉每一顆牙齒。凡是拔牙者，幾乎都會移動位置。因此他優雅地說，一拳打在下顎上，所有的牙齒都被拔出來了。在爭吵中那個可憐人的願望並非徒勞：但願能帶著幾顆牙齒從那裡回來。
11, 996, 因此異端分子將他們所編造的寓言歸咎於他們不該歸咎的人，極其恰當地排除了它們。11, 247, 他們排除了乳房。
11, 517, 真實地將他與不可見的宣講者隱藏起來，即你從先知們的那些地方將他隱藏並塑造出來。
1, 1297, 或者因受刑而痛苦，即透過法官的刑罰被強迫與擠壓出來的。
11, 899, 它們的花朵甚至為人類的淫慾辯護（excusat），即拒絕。處女為淫慾辯護，因為她以自己貞潔的花朵為榮，以至於不願被採摘，就像卡圖盧斯（Catullus）筆下那朵未受損且純潔的花：未被牲畜所知，未被犁頭所傷，未被細小的指甲所摧殘，等等。特土良（Tertullianus）說，人們相信天使更傾向於這樣的少女，而不是那些身體已經被玷污的人。11, 803, 因此神也可以將肉體的金子從泥土的污穢中提煉出來，並以此為藉口（excusato）。Excusatus 被稱為處於法律、行為或罪惡的理由之外的人，即他已經證明自己不處於那種情況，不應受到任何負擔或指控的壓迫，也不應受到任何法律的評估或約束。因此，肉體的本質被稱為從泥土的污穢中被免除（excusatus），彷彿它沒有泥土的污穢。然而，我們相信我們的塞普提米烏斯（Septimius）有另一種想法；他說金子和肉體都來自大地；但兩者都經過工匠的手，轉化為完全不同的物質，從更卑微的母體中變得更輝煌、更尊貴，以至於不再被稱為大地，而被稱為金子和肉體。因此，正如工匠可以將金子從大地中提煉出來，並透過火的猛烈鍛造將其淨化，以至於最終達到最完美的良善，同樣地，萬物之上的工匠神，也可以將我們肉體的金子從泥土中提煉出來，並在神聖力量的熔爐中鍛造與提煉，使其恢復到最高貴物質的本質，並免除了先前大地或泥土的污穢。他稱本質為物質，無論它是如何被評估的。Excusatum 確實是指被鍛造（excusum），源自 cudere 和 excudere，由此產生 cusare 和 excusare，正如從 quatere, jacere, premere，我們說 quassare, jactare, pressatum，其他地方稱為 quassum, jactum 和 pressum。11, 884, 我們也盡可能地用食物來為嘴巴辯護（excusamus）。1, 1276, 他們用治癒的利益來為自己的冒犯辯護。11, 1002, 那麼為什麼他們要為我們的脖子免除這麼重的軛呢？
1, 137, 他們驅逐了國王的附帶威脅，即將其從自己身上推開。
1042, 除非因軟弱而既失去活力又變得消瘦。
232, 古代的範本。11, 264, 與其一個範本都不認可，不如認可某些範本更為公正。
459, 並且在別人的儀式中，他們為自己的希望開創了範例與形象。11, 849, 沒有什麼範例比其所範例的事物更大。11, 488, 這些事對我們成了範例。11, 871, 因此要效法僕人，並保存他肉體的鏡子。11, 476, 這不是範例，而是真理。11, 139, 按照先知的範例。
11, 1031, 以至於老年並非被免除的厭惡。這是特土良的結構，exemptus fastigium，就像 erepta Pompeios。意義：你們雖然年老體衰，但並未被剝奪非洲城市中最高的權力。
1, 417, 正如柏拉圖（Plato）描述宙斯（Jupiter）在天空中伴隨著眾神與惡魔的軍隊。11, 1013, 為了對抗整個工具的觀點軍隊而武裝起來。
11, 647, 已經喝下了定罪的毒芹，即已經聽到了對自己定罪的判決，彷彿從那一刻起蘇格拉底（Socrates）就開始喝下死亡，儘管法官們在宣判死刑的那一刻起，就被認為剝奪了他在監獄中的生命。11, 522, 但他倒空了自己。11, 799, 因此神的兒子在謙卑中被倒空了。
246, 並且展示了頻繁的。
1, 668, 我們因展示的恩典而負債，即食物的供給。1, 677, 如果在印證信心之後，我們說我沒有東西可以生活，我們就對人類展示的必要性感到羞愧。11, 87, 透過這些人類展示的共同工具。11, 951, 為了展示而結婚。11, 827, 直到萬物展示的時刻，即 *ἀποκάλυψις*。
1151, 罪人應當被抹去，而不是被釋放。
246, 結局，死亡。11, 49, 在那裡保羅（Paulus）因約翰（Joannes）的結局而加冕。1, 702, 在那次拜占庭的結局中，即塞維魯（Severus）的士兵對該城的毀滅。1, 633, 他並沒有建立他所譴責的事物以至於產生結局。這裡的結局並不意味著流亡，正如帕梅利烏斯（Pamelius）所想，而是結果與後果。意義是：神並沒有創造事物以至於它們從中產生並導致他所譴責的惡行。因為它們本身是好的，若非創造的損害，它們只會產生好的結果，但卻偶然地被轉化為惡行。11, 152, 使徒們的意義或結局：他隨即解釋，因為他們沒有經歷任何他們沒有預先感覺到必須經歷的事情。
是我們向主承認罪惡的方式，1, 1243。
11, 995, 它們偏離了那種比較中的真實光芒。1, 298, 元素的職責偏離了。11, 16, 那些沒有偏離而走向異端的人。
11, 831, 並且將基督教希望的全部果實安置在世紀的開端。里加爾提烏斯（Rigaltius）讀作 exodio saeculi 更為正確，即在世紀的末尾。Exodium 是結局，終點。古老的詞彙，*ἐξόδιον*，葬禮。盧基利烏斯（Lucilius）：原則上結局是值得的，結局隨之而來。尤維納利斯（Juvenal），諷刺詩第3卷：最後回到熟悉的結局。古老的註釋者，*ἐξοδιάριος* 在古代戲劇結束時進入，無論他們從悲劇的情感中積累了多少眼淚與悲傷，這場表演的笑聲都會將其抹去。因此，塞普提米烏斯巧妙地將世紀的末尾稱為 exodium，因為那時將會到來時刻，信徒基督徒的所有勞苦與悲傷的憂鬱都將轉化為喜樂，正如塞普提米烏斯在《論競技》（de Spectaculis）一書末尾所描述的那樣。1, 1306, 以及那種黑色的粉末，眼睛的開端由此產生。
1, 1326, 彷彿被裝飾，即被剝奪了裝飾並被流放，就像 exonerare, exarmare 等等。
11, 274, 為了別人的代價，向另一個神伸展，即在祈禱時向天空伸展雙臂的人。
1, 472, 他們對真理的唯一光芒感到恐懼，即彷彿從黑暗、死亡與罪惡的監獄中被拖向真理的光芒，他們感到痛苦並全身顫抖。
1, 670, 他們用同樣的罪行來完成，即完成，裝飾。11, 683, 豐裕阻礙了智慧，貧乏則使其順暢。
11, 356, 最後，在東方遠征中被抹去，當再次發起對帕提亞人（Parthians）的遠征時，他們佔領了美索不達米亞，正如狄奧（Dio）在克西菲利努斯（Xiphilinus）中所敘述的那樣。因為在那段時間，帕提亞人突然撤退，塞維魯（Severus）巡視了東方與埃及，並嚴厲迫害猶太人，以至於根據斯巴提亞努斯（Spartianus）的證詞，他禁止猶太人在嚴厲的懲罰下成為猶太人。1, 1282, 在那遠征的日子裡，神將使身體從死亡的鎖鏈中解脫，並將他所有的子民從所有的邪惡中解脫出來。11, 650, 遠征的含義，即解決方案，透過這些方案可以解決問題。
1, 264, 從埃及解脫出來的人，關於猶太人從埃及的離開，他們已經從不容忍的傷害與負擔中解脫出來。
11, 1030, 但用腰帶分開衣褶也並不方便；意義：古時迦太基人並不尋求也不在意分開衣服的衣褶。其他人，或許更好，expeditie：但也不用腰帶分開衣褶；意義：方便，這些長袍並不是障礙，甚至不需要腰帶束緊並分開衣褶或條紋，以至於它們更方便。
563, 聯合受難的贖罪。
1, 1317, 她不願因此而裝飾自己，即彷彿用顏料裝飾。
11, 556, 並且他陳述了整個論點，即放下，從自己身上拋棄。同上，藉此可以改變陳述的形式，即拋棄自己的胎兒。
1046, 另一件衣服的放下確實比托加長袍更值得慶祝。
11, 551, 但正如我所爭辯的，即我也反對他們，神在萬物之前就存在；然而這正是那些賦予神與神同時代的伴侶 Ennoea 或 Sigeo 的人所否認的。
1, 457, 藉著他那擠壓的喉嚨，即勒死康茂德（Commodus）。
570, 並且從受難的所有傷害中淨化。
246, 在那裡被抹去。11, 686, 我的職責與工作的完成，即支付與履行。1, 613, 在生命結束之後。
1, 1151, 隨著福音的覆蓋，作為過去所有古老的抹除者，即完成者。
276, 277, 註，罪人應當被抹去，而不是被釋放。因為在進行審判時，刑罰的執行者會根據名單，將每個被定罪者的名字連同罪狀或原因一起引用，並在執行刑罰的同時將其抹去。參見 Dispungere。1, 363, 用香氣來完成淫慾，即完成，結束。1, 311, 當它被完成時，即當它被視為完整時，關於預言。1, 400, 反對基督的被抹去。1, 453, 我們這些完成正直者願望的人，即履行，完成。1, 527, 為了完成，即為了實現，完美地履行。11, 605, 並且舊律法的廢除在各自的時代被證明是完成的。舊律法確實被抹去了，隨著新律法的到來。11, 524, 如果這項工作中還有什麼被賦予的，我們已經完成了，即赦免，使其生效。11, 813, 審判的復活將會完成。1, 627, 甚至被所有的羞辱所抹去，即沒有遺漏任何他們沒有忍受過的羞辱。1, 663, 然而在偶像崇拜的罪行中被完成，即完成，結束。11, 76, 最傑出皇帝的慷慨在軍營中被完成。意味著賞賜。每個士兵都根據名單或名冊前來，每個人的名字，隨著每個人領取，都被抹去。因此，當所有人的賞賜都完成，所有名字都被抹去後，那張包含所有應領取賞賜者名字的名單，看起來就是被抹去了：因此皇帝的慷慨也完成了。最傑出的皇帝，即父親 L. 塞普提米烏斯·塞維魯（L. Septimius Severus）和兒子 M. 奧里利烏斯·安東尼·卡拉卡拉（M. Aurelius Antoninus Caracalla），根據聖耶柔米（D. Hieronymus）在教會名人錄中的記載，特土良在他們統治下興盛。
11, 604, 以及敵人的執行，即迫害。
11, 706, 因為宴會忍受了葬禮，即因為它被花費在宴會上而不是墳墓上，因為它被花費在晚餐上而不是葬禮上。
52, 公開且明確地。1, 978, 正如我們毫不懷疑地明確命令。1, 1290, 他不再勸說，而是明確命令。
*γυμνός*。1, 462, 公開的敵人。1, 1255, 觀點被撤回並公開了。11, 1006, 屬靈之劍的鋒芒是多麼公開，彷彿充滿了法律、權威與力量的韁繩，在公開的責備中傾瀉而出。在維吉爾（Virgil）筆下：帶著劍進去。與此相反的是西塞羅（Cicero）在《反喀提林》（in Catil.）中所說的：但我們已經忍受了二十天，讓這些權威的鋒芒變得遲鈍。因為我們有元老院的決議，然而它被隱藏在檔案中，就像藏在鞘中的劍。因此在阿庇烏斯（Appius）那裡：為了造成傷害而伸出的牙齒，或者說是突出的。
1, 1331, 我們在沉沒者中突出，即顯眼。沉沒者是那些位於深處的人，他們與高大且顯眼的人相對。
124, 頭髮的堆疊，正如尤維納利斯（Juvenal）諷刺詩第6卷所說，建造高大的頭部。
1, 677, 他將唾棄並吹走冒煙的偶像，即宣稱自己是基督徒，對偶像崇拜的煙霧感到厭惡。
1, 1247, 但從自由與喜樂的幸福中流亡。
313, 它們將那些人伸展到光明的毀滅中。1, 1279, 我們伸展向前面的事。1, 1319, 它們為自己伸展了未被賦予的美麗，並尋求未被賦予的東西。1, 676, 它們伸展了觀察的勤奮。
11, 612, 耶路撒冷城的毀滅，即它的荒涼。
11, 82, 他在手中估計了接觸，即他將最後的接觸或最外層的感覺放在手中，確實是在最外層，因為手指的末端最能感知觸覺的差異。
1, 512, 基督徒甚至在外面也被稱為信徒，即對待外人，以及來自外邦人。
11, 721, 睡眠並非超自然的。
1, 446, 儘管我們發現自己身處混亂之外的其他地方，即儘管我們不參與任何混亂的事物，但當帝國受到震動時，我們也受到震動，並且某種災難可能會擊中我們，因此我們與你們一起受苦。經常與屬格連用。1, 1317, 你宣稱自己是她的外人。1, 1280, 只有在主所喜悅的事情上，才能在忍耐中成為外人。11, 727, 誰又是如此對人性陌生的人。
11, 708, 因為沒有什麼比最極端的更完整。1, 387, 他們中最極端的人。
11, 790, 我們確實讀到以西結書中關於那頭生了又沒生的母牛。由於在先知以西結書中從未提及這裡被作者讚揚的那些話，解釋者理所當然地懷疑這個地方的解釋是什麼。帕梅利烏斯（Pamelius）和其他人認為這就是約伯記第21章中的內容：母牛生了，卻沒有失去它的胎兒。朱尼烏斯（Junius）懷疑這是從某種偽經中摘錄的。除非有人將其理解為悲劇詩人以西結，他被亞歷山大的革利免（Clemens Alexandrinus）在《雜記》（Strom.）第2卷中，以及優西比烏（Eusebius）在《福音準備》（Prap. Evang.）一書中多次引用。
1, 702, 畢達哥拉斯（Pythagoras）甚至教導他的門徒不要經過豆田。畢達哥拉斯的那條戒律甚至在生命危險時也被遵守。楊布里科斯（Jamblichus）在第31章寫道，一些畢達哥拉斯的門徒在逃避暴君狄奧尼修斯（Dionysius）的士兵時，偶然進入了豆田，他們記住法令，不願違反它，便停了下來，根本不敢穿過豆田，寧願被殺害並被掩埋。
1, 1261, 我們將如何用瑪門為自己製造朋友。
1088, 他從利比亞去見阿蒙（Hammon），許癸努斯（Hyginus）提到阿蒙從非洲來到利伯（Liber）：而利伯在埃及人中是奧西里斯（Osiris）。其他人讀作 vasit。有益，11, 1045, 這種裝束有什麼用處。整個地方的意義是：不要展示任何轉向更好的人的斗篷標誌：但這種裝束確實有其可以展示其用處的地方。11, 227, 因為我們也製造兒子，儘管我們生育他們。11, 399, 他不允許我們製造兒子，希臘語 *τεκνογονεῖσθαι*。11, 618, 在成為男人之前先服兵役；特土良在《反馬吉安》第3卷第13章中表達了同樣的觀點：自然界從未允許在生活之前先服兵役。11, 143, 他們殺死身體，卻對靈魂無能為力。11, 792, 為了讓他完成關於共同序言的結尾，即履行共同序言的用途，做共同序言通常做的事。
11, 538, 對於寓言來說是容易的，即他樂意接受。11, 647, 蘇格拉底確實更容易被不同的靈所驅動，即更確切地。因為古人說，多納圖斯（Donatus）說，容易地說就是確切地。
11, 52, 在構思與指導錯誤方面的容易，應以主動意義理解，指一種容易且柔軟的手臂，能完成所建立的事物。
11, 692, 整個 facimus 被吸引，應該首選另一個讀法，整個 pecus。參見 Pecus。
11, 468, 我現在自己也要處理基督教派系的事務。1, 478, 關於派系的抱怨是什麼。11, 152, 瓦倫廷派系的。
11, 680, 從所做的事中可以看到被理解的力量。
11, 226, 這是否被視為人類的創造，即創造或條件。
11, 177, 對於偶像的製造者。
1, 651, 但也不要關心人造的身體，彷彿超越了神的塑造。
11, 652, 因此他認為 facturam 也可以被稱為生育，即被放置在裡面。Capit，即允許，是合法的。他稱靈魂為 factura，這在其他地方會被稱為創造。參見 INESSE。
的指小詞。1, 461, 用一點點火把。11, 1067, 你的火把的油如何能同時足夠你和我。11, 153, 那些沒有為火把準備油的人。
11, 1030, 關於地下研究的名聲。朱尼烏斯（Junius）更喜歡：infamatae，即或者變得臭名昭著，或者被傳播名聲，被公開，正如李維（Livius）：為了使事情臭名昭著，他命令關閉大門。
11, 554, 磷（Phosphorus）的家族或歡呼者，即修辭學家的追隨者，*αὐτοῦντες*，親近的人。11, 1352, 迫害他及其家族。雷納努斯（Rhenanus）從手稿中：迫害名字及其家族。他稱基督徒為名字，稱其家族為基督的家族，即基督徒。
1, 654, 尊嚴的善被剝奪，陷入了名聲的懸崖。
是希臘語 *δουλοῦν*，使之成為奴隸。1, 400, 元素本身服事。1, 476, 為了服事自由的榮耀。11, 824, 以至於從那裡動物為我的用途而服事。11, 862, 但服事神。11, 868, 這服事是釋放的。
11, 705, 那些被服事所征服的，即那些被歸類為服事的動物種類。
11, 707, 萬物都是人的僕人。
11, 781, 其餘的填充物，特土良的詞，代替 fartura 或 farctura。
fartus 或 farctus。11, 971, 一段時間內充滿了所有的浴場。同樣地，11, 1042, 充滿了罪惡的裂縫。
11, 755, 讓那個老婦人也閉嘴，以免她對孩子施展魔法，即以免她對孩子唱出命運，並透過咒語將其轉化為好事。
11, 364, 那些主張割禮和猶太節日的人；里加爾提烏斯（Rigaltius）這樣讀；在皮托安（Pithoean）的範本中讀作 fastus。
11, 107, 關於恩典的令人厭惡的事物，即使是最壞的人也不會害怕。
359, 西布莉（Cybele）嘆息著那蔑視的牧羊人。
1, 1265, 如果我們之前沒有在報復的厭惡中感到厭惡。里加爾提烏斯（Rigaltius）極好地恢復了：如果我們不厭惡那厭惡報復的人。我們被那恨我們的對手所厭惡：如果我們反過來恨他並厭惡他，我們就厭惡了那厭惡的人，並以惡報惡，沒有遵守主的命令。塞普提米烏斯在這裡稱傷害厭惡者，正如在《勸誡貞潔》（de Exhort. castit.）一書中稱認識出生者。
11, 289, 從神那裡解脫並從自由的厭惡中解脫，即那些自由且不受法律約束的動物，因為神沒有愛它們，而是拋棄並厭惡了它們。
11, 803, 應該重新考慮工匠的頂峰，即威嚴、尊嚴、宏偉。1, 420, 但將羅馬名字的頂峰歸功於宗教的功績是多麼徒勞。11, 920, 以至於他將使徒的頂峰歸還給自己。
11, 703, 甚至在梯子的攀登中也容易疲勞。
11, 714, 當它已經被寫入命運時，即被計算在內，並且確實是在那些擁有身體與靈魂結合的神秘力量的人數中。因為這就是他們所說的命運與生命的命運時刻，馬克羅比烏斯（Macrobius）在《西庇阿之夢》（Somnium Scipionis）第1卷第13章中說。11, 718, 當最後一天被召喚去書寫命運時。11, 683, 以及護理的命運與必然性。1, 428, 宙斯（Jupiter）本人也處於命運之中。
1, 1309, 在被咒詛的礦山的致命工作中。因為被定罪者被分配到礦山工作，基督徒經常在那裡。關於他們，居普良（Cyprian）在第2卷書信25中提到。
1, 1270, 神在那個男人身上為魔鬼建立了什麼樣的靈柩，即神在魔鬼身上樹立了什麼樣的戰利品。因為這裡的 feretrum 不是 *νεκροφόρειον*，即死者被抬出的地方，正如里加爾提烏斯（Rigaltius）所想，而是勝利的工具，在遊行中被用來展示被征服者的武器。因此他繼續說：什麼樣的旗幟，等等。
11, 956, 第四天和第六天，即星期三和星期五。
1, 647, 讓我們將事物本身的其餘品質與神的所有品質相對照。讓我們將競技場的事物與神的事物相對照。神的事物代表神聖或基督教的紀律。相對照意味著對比、反對、比較、競爭、比較。
1, 1328, 就像從那些為鐵而生的身體傷疤中一樣。他說身體為鐵而生，因為它一出生，就被鐵刺傷，嬰兒的耳垂被刺穿。
11, 821, 因為這個詞本身就像連接詞的扣子，被放在敘述的連接處，即連接，或連接詞，將話語扣住並束緊。換位法。11, 850, 它是被連接物質的人，某種程度上是它的扣子。11, 93, 或者甚至在自願的罪行中扣上扣子：諺語，代替打開門或窗。11, 1011, 誰不知道他被迫解開了這個善的扣子？
11, 815, 1044, 然而杯子，我不是說有毒的，等等，而是塑造者的，或拱門的。勒普里厄（Le Prieur）認為應該讀作 frictricis，特土良會這樣談論那些無恥的女人或太監用吻啜飲的杯子。但里加爾提烏斯（Rigaltius）從皮托安（Pithoean）手稿中讀作 fictricis，*πλάστις*，塑造蠟像的人。在烏爾西努斯（Ursinus）的書中讀作 fascinatoris。隨後的話語警告說應該讀作 fictricis 而不是 fictrices。
11, 908, 以及任何創始人的，或者已經從運動員那裡獲得的，現在正在聚集的人。1, 456, 對此我必須在同一個層面上回應，從角鬥士那裡獲得的，他們在與對手決鬥時會退後一步，為了躲避打擊而退後，然後再次前進，並保持在同一個層面上，去對抗並抵抗。意義：對此我必須使用與你相同的論點。11, 1260, 當我們在這個層面上驅逐神時，即當我們剝奪神這種創造的力量時。11, 377, 當我把你，馬吉安（Marcion.），從這個層面上驅逐時，即我將證明你是錯誤的，並削弱你的理由。11, 654, 如果我不排除這個定義的層面，即我將證明定義不能成立，事物也不能。所有這些，從角鬥士那裡獲得的，意味著反駁對手，並在辯論的競爭中獲勝。11, 797, 因為每個人都被拋棄或從他所接受的希望的層面上移動，即那些已經拋棄了希望的人，他們在別人的勸說下依賴於此。11, 368, 但從這裡我開始另一個層面，即開始新的競爭，或者至少以新的方式，或者，事物已經被反駁並削弱，準備自己去毀滅另一個。11, 371, 從這裡我最後比較層面。11, 599, 因此我們確認層面。11, 609, 因此我們在這個層面上比較，*κατατίθεσθαι* *τῆς* *μάχης*，開始辯論的競爭，更接近事物。11, 452, 但我將層面導向另一個問題，即我準備去考驗另一個問題。11, 363, 我本可以在這裡固定層面。11, 495, 因此我們正確地固定了這個層面，以及在許多其他地方。從在競爭中聚集的運動員那裡轉移過來，意味著激烈地捍衛一個已經構思好的觀點，並堅持下去，或者壓迫自己的論點，正如西塞羅（Cicero）所說，或者停留在對一件事的仔細權衡中，而不使用任何與事物無關的離題。11, 971, 你們透過超越傳統而移動了層面，因為那些沒有被建立的事物被反對。1, 433, 被挑釁去獻祭，我們阻礙了我們良心的不忠（其他人讀作信心）層面，即我們堅定地阻礙，並反對，關閉了進入我們心靈的所有入口。11, 29, 因此我們主要阻礙了這個層面，即我們首先反對這一點，將其從聚集處移除。11, 248, 但另一本書將承擔這個層面來對抗異端，即將承擔這件事的辯護。11, 433, 我已經預先說過，彷彿還在第一個層面。角鬥士習慣在與對手進行真正的競爭之前，為了展示藝術和取悅觀眾而進行預演。因此，在開始之前，在論點的力量被展示出來之前，提出輕微且彷彿戲劇性的論點。11, 1023, 但我也將跑到這個層面上，即我也將準備去調查這件事。11, 470, 在同一個層面上，我們將挑戰處方。11, 159, 這對我來說也應該在第三個層面上說，即順序上的第三個人。參見第157欄。11, 164, 在第三個層面上展示保惠師。11, 433, 因此如果他們接近王國，應該在第二個層面上恢復；他的第二個層面，也是第一個層面。
1048，除非空氣被希臘化（græcatur）。Barth. 在《註釋》（Adv.）中解釋為：以希臘方式崇拜。
1045，以及對埃斯庫拉庇烏斯（Æsculapio）諂媚的希臘式鞋履（crepidæ græcatum）。
1037，你將立刻看到那名字的膽大妄為與希臘化（Græciam）；其他人作：那名字的卓越膽識；另有人作：希臘人的名字；Turneb. 與其他版本作：那名字的恩典（gratiam）。II, 972，在希臘各省（in Græcias），即希臘的各個省份，在那裡召開了各種會議。
γράμμα，眼睛的疾病，正如 Festus 所教導的，或是眼睛的黏液。II, 578，以及來自眼垢（piluitis）與眼屎（gramis）的污泥。
452，顯然，將爐灶與床榻搬到公共場所是一項重大的職責。II, 1038，確實適合更宏大的故事。
131，因為殉道並非為了某種共同的惡行而與偶像崇拜爭戰，而是為了它自己的恩典（gratia）。亦即，爭戰並非在兩種惡之間，看哪一個更有權勢，而是殉道為了它自己的恩典、為了它自己的良善而爭戰，這良善使人從偶像崇拜中得釋放。II, 209，那麼，是埃及人的抱怨更大，還是希伯來人的恩典（gratia）更大？那本應給予他們、而他們卻錯失的恩典。即：報酬。
255，我想要反思那種對新奇事物的自然喜愛（gratiositatem）。
726，總之，在夢中，善行也是無償的（gratuitis），而精緻的事物則是安全的。
1326，關於順服的莊重（gravitatis）。Gravitas，希臘語 σεμνότης，是男人應當順服的，即：因著對主應有的敬畏，婦女理當順服的對象。II, 550，願他們以莊重（gravitate）被敬拜。參見 Adorare。
22，以解釋的舵（gubernaculo）來爭戰，即：以理性、以理性的紀律來爭戰，它應當掌管一切解釋，並在其中永遠作王。
133，因為人藉著信心從魔鬼的喉嚨（gula）中被拔出來。II, 958，他用喉嚨出賣了救恩。II, 977，最後，他將自己的喉嚨獻給偶像。II, 281，他們陷入喉嚨（in gulam），即：他們傷害了自己，因為他們將自己的喉嚨獻給了貪食。II, 800，以及那些時代特有的貪食（gula）。Rhenan. 認為這是特土良在影射 Vedius Pollio 的貪婪殘暴，他將被判刑的奴隸丟進海鰻池中，不僅是為了觀看整個人被同時撕裂（正如 Pliny 所記載），更是為了以魚類食用人肉。參見 II, 1048 等處。然而，這也可能指時間本身，當時間是萬物的吞噬者。I, 632，以及將大廳用於貪食的罪，即：用於貪食的放縱。II, 965，一個人不可能將半個喉嚨獻給神，卻在水上清醒、在食物上醉酒，這是不可能的。
490，因為婆羅門（Brachmanes）或印度人的裸體哲學家（gymnosophistæ）並非森林居民，也不是生活的流浪者。婆羅門是印度人的哲學家，他們因身體赤裸（除了自然所欲隱藏的部分外）而被稱為裸體哲學家，儘管有些人斷言裸體哲學家與婆羅門是不同的。他們確實被稱為森林居民，要麼是因為他們住在森林裡，就像古代高盧人的德魯伊（Druidæ），要麼是因為他們遠離那些人類共同生活所享有的事物與習俗。II, 260，印度人的裸體哲學家。
ἔχειν，在兩種意義上皆是，即：既是「能夠」也是「應當」。例如：I, 409，Habent，關於空氣的居住，即：居住在空氣中並擁有住所的人能夠如此。II, 834，我們在聖經中也有關於服裝的提及，用以寓意肉體的盼望。II, 710，關於靈魂多次被召回而「被擁有」（haberi），即：應當被召回。II, 1044，Queis... habebantur，即：他們坐在其中。Latin. 認為是「被運載」（vehebantur）。II, 206，因此，關於那被允許的事，他已經「被擁有」（habetur），即：他對那被允許的事負有責任，正如希臘語 ἔχεται，即 ἔνοχος（有罪的）。II, 564，當事情如此「擁有」（habet）時，即：當他的事情處於這種狀態時，正如希臘語 ὅπως τῶν πραγμάτων ἔχηται。I, 1283，因為那時的盲目被認為遠離了時代的終結。
224，使其成為可見且合適的（habilem），即：適合於完美的，並非在各方面都完美，而是適合於擁有完美。I, 1222，任何時間都適合（habile）洗禮。
82，本質是神賜給你的，而習俗（habitus）則來自世界，即：那種擁有花朵的方式，無論它是什麼，都來自世界。I, 452，將城市的習俗（habitum）廢除，即：將公民秩序與誠實的習俗與酒館的混亂交換。I, 453，給你的房子加上某種新妓院的習俗。II, 648，以至於不因快樂的習俗（habitum）而從杯中吸收死亡。
229，甚至海洋直到此時（hactenus），即：直到這個時間為止，未來將不再是這樣；屆時將不再存在。II, 1034，直到此時（hactenus）是所多瑪，沒有蛾摩拉。I, 1240，我們不要再將自己陷入危險之中（hactenus），即：此後不再。II, 1001，為了那些直到此時（hactenus）仍在犯罪的人。
420，作為他們土地的見證與繼承（hærentiam），他似乎給予了土地的繼承，以解釋路加（Lucas）想要用「塵土」一詞所表達的意思。
557，Hærere de ratione casus，即：對於所發生之事的起因感到不確定。
122，帶鉤的（hamatile）尖刺，即頂端彎曲的，在造成創傷時，那一連串的結會收緊，並從傷口中注入毒液，同時向後拉扯。
1034，Harenæ Samos，其他人作 arena，Joo. 讀作 Arene。Samos 指的是亞該亞的島嶼。Stab.
45，或者在沙子的殘酷中；參見 Arena。II, 700，沙子被播種。
Nat.）第一卷，345, 573，你們在拍賣清單（hastario）中將他們視為納稅人。
375，為了能包含整個七日（hebdomadis）的解釋，即：七個斑點，關於這些，剛才已經提到。
160，他們確實說《創世記》在希伯來文中是這樣開頭的：起初，神為自己造了兒子。
elueus，儘管 Gellius 在第十六卷第十二章指出，H 是為了發音優美而加上的。Festus：lilucum 指的是虛弱與半睡半醒的，或者，正如其他人所認為的，是幻覺者、瑣事的愛好者；或是宿醉者，即因昨天的酒而虛弱的人，希臘人稱之為 ἑλίκων。Gellius 正確地解釋為心智的遲鈍與麻木，這通常發生在產生幻覺的人身上。II, 85，因為常春藤的本性是保護大腦免受虛弱（heluco）的影響。
287，昨天（Heri）最堅定的君主塞維魯（Severus）排除了它。
1048，不要在特土良（Tertulliano）那裡認為是兩性人（Hermaphroditum）。兩性人是具有兩性的人，古時稱為 Androgyni，正如 Plin. 在《自然史》第七卷第三章與第十一卷第四十九章所記載。因此，透過轉義（percatachresin），兩性人也被用來稱呼乳酪，即由雙重邊界製成的，正如 Fenestella 在《年鑑》中似乎寫到關於 Lunenses 乳酪，那在古時是極受讚譽的。參見 Plin.《自然史》第十一卷第四十二章。
649，正如 Hermotimus，Clazomenii 在他死後為他建立了神廟。Plin. 第七卷第五十二章稱他為 Clazomenium Hermotimum，但 Plutarch 在《論蘇格拉底的靈》中以 Hermodorus 取代之，在那裡他說這是錯誤的，即 Hermodorus Clazomenius 的靈魂離開身體後，日夜在許多地方遊蕩，然後又回到身體。那座城市 Clazomenæ，位於愛奧尼亞，古時稱為 Gryna，那裡有一座阿波羅神廟，以神諭聞名，因此稱為 Gryneus Apollo。
137，不要在昨天的（hesternum）Praxeas 之前。
480，其他人讀作 Hieranapen。Pamelius 讀作 Hierapolin，並說根據 Eusebius 與 Orosius，在尼祿（Nero）統治期間有三座城市倒塌：Hierapolis、Laodicea 與 Colossæ。
260，以及埃及人的 Hierophanta，稱為 ἱεροφάνται，因為他們展示或執行神聖的儀式，這是埃及的一種祭司。
20，那麼雅典與耶路撒冷有什麼關係呢？即：哲學家與基督徒有什麼關係。
246，Hinc viderit，這是特土良的短語，意思是：我不關心，這與我無關，我不希望它被視為我的，以便我能提供。
與 Scaliger 認為應寫作 Epona。Plutarch 在《對照記》中：Φουλβίος Στέλλος... 這裡神在護理（providentia）中照顧著。她通常被立在馬廄中，並用玫瑰花環裝飾。I, 365，也讀作 I, 577，Epona。
1041，Mercerus 讀作 ustriculus，即：慾望的火星與火花。Turneb. 想要作 striculi，即：較大的男孩。
274，那些今天（hodie）被定罪的殺人犯，知道什麼是殺人。Heuman. 讀作：當殺人犯被定罪時，知道什麼是殺人。
oculi，盲目的，I, 1033。
53。
87，Non alias scilicet hominem functus，即 τὰ ἀνθρώπινα（人類的事）。II, 94，也不要將人歸還給神，因為人是神的錢幣與形象：特土良經常這樣說。
772，直到人類的誠實（honestatis）身體，即：形式與美麗。
329，甚至在外表上也不誠實（honestus），即：美麗。II, 639。
1312，因此，對於衣服的褪色，榮譽（honorem），即：最尊貴的衣服。II, 810，世界的榮譽（honor）被葬送，即：太陽。I, 1265，我們將向主神獻上什麼榮譽（honorem）。II, 651，柏拉圖（Platonis）的榮譽，即：柏拉圖是哲學家中最受尊崇的，透過交換（per ἀνταλλαγήν），正如隨後的所有內容。因為 Labeo 也認為柏拉圖應在半神中被紀念，正如 Cicero 在《圖斯庫蘭論辯》（Quæst. Tuscul.）中所證實的，在他死後，術士們像對待神一樣向他獻祭。
470，不是關於榮譽金（honoraria summa），即：進入學院時給予的，好像榮譽是被買來的一樣。Haverc. 讀作，連在一起，dehonorario，即：不體面的、不誠實的。
903，貞潔的榮譽標記（honorigeram notam）。
1039，它透過空氣，有時為蜘蛛的星盤（horoscopis）張開合適的網；其他人作：以蜘蛛的方式用合適的掃帚（scopis）張開。然而，Scopi 或 scopiones 是葉子的纖維，它用這些來附著並伸展自己。
249，他輕易地論證了在基督裡啟示的新神性是客居的（hospitam），即：外來的、客人的。
335，為了隱藏神性中的人性（humanitatis）。II, 750，所有人（humanitas）都被吸引，即：所有的人。
908，他們的試驗在於一切謙卑（humiliatione）之中。II, 733，而是為了以謙卑（humiliationis）的職分來吸引神。
1243，因此，懺悔（exomologesis）是為了俯伏與謙卑（humilificandi）人的紀律。
1326，因為我們基督徒所宣稱的謙卑（humilitatem），我們將如何能實現呢？98，他背負著他謙卑（humilitatis）的重擔。
1205。
Hypobrychium，ὑποβρύχιον，在水或海中，與地上的深淵（barathrum）相同，在淹沒中吞噬並吸入人和船隻。I, 695，在偶像崇拜中吞噬了不可呼吸的深淵（hypobrychium）。
701，在你的高度（hypsomate）與住所中。他使用了占星家的詞彙，談論某種非尋常的、驚人的日食。占星家大眾今天稱之為高度與住所。
565，甚至向她呼喊 Iao。這是呼喊者在呼喊中停止並勸阻停止，正如隨後的公式所顯示的，前者呼喚公民（Quirites），後者呼喚凱撒（Cæsar），以便他們的威嚴與權威能阻止當前的衝動。同上，因此在聖經中發現了 Iao，即異端者的聖經。
131，我們將根據意志的性質來考慮另一個打擊（ictum），取自角鬥士。Cicero，《卡提林》（Catil.）：我如此避開了你的攻擊（petitiones），以至於它們似乎無法被擊中，透過某種微小的偏轉，正如他們所說，用身體避開了。因此：一個論點被駁倒後，尋求另一個反駁，並與自己商量如何能被推翻。
164，每個無知者（idiotes）都錯誤地接受或曲解了這句話。II, 157，因為每個人都是簡單的，我不會說是不謹慎與無知者（idiotæ），這是信徒中永遠佔多數的部分。II, 1012，但這是異端者中普遍存在的無知（idiotis）。Rigalt. 讀作 idiotis 與 hæreticis。
ἱκανός。II, 809，並且那造物主確實有能力（idoneus）重建。II, 119，雖然我們有神自己作為合適的（idoneum）保證人。II, 991，並且投下的籤（更正確地說，正如 Ursinus 所見，是污穢 sordes）沒有被適當地（idonee）洗淨；參見 Sordes。II, 1039，它透過空氣，有時為蜘蛛的星盤（horoscopis）張開合適的（idoneus）網。
724，也不完全變得懶惰（ignavescit）。
19，火的神（Igneus deus），即：火，赫拉克利特（Heraclitus Ephesius）將其視為神，或者至少是萬物的起源。
13，帶來更大火（ignis）的熱度，即：神聖的，超過人類或這個世界的火。II, 71，為了審判不敬虔的人，用永恆的火（igni）。II, 276，在陰間（gehenna）中，沒有火（ignis）為他烹煮。I, 1284，羅馬人確實處理那永不熄滅的火（ignis）的形象，這是對維斯塔貞女（Vestalium）的委婉說法。
1241，雖然寬恕（ignoscentiæ）之門被關閉。
1244，他們將強加憐憫的誘惑者（illicem），即：引導者，來自誘惑。I, 488，你們總是惡的誘惑者（illices）。
413，如果兄弟沒有孩子（illiberis）而死。
126，在那裡將蠍子（scorpio）的詛咒（anathema）撞擊（illidito），這與他上面所說的相同，即用腳跟壓碎野獸。
386，當他照亮（illuminat）行為的差異時。847，同樣照亮（illuminavit），因為對誰有益。I, 286，難道你們每天沒有透過照亮（illuminantibus）古代黑暗的經驗嗎？等等。
401，這新而偉大宗教的啟蒙者（illuminator）。I, 395，人類的啟蒙者（illuminator）與引導者。II, 85，事物的創始人或啟蒙者（illuminatores）。
1327，但你也要在對食物的克制中，將你靈魂的謙卑獻給神（immolanti）。968，將傍晚禁食的更豐盛的禱告獻給神（immolat）。II, 999，如果他將懺悔獻給神（immolarit）。II, 707，人民以選票向他獻祭（immolat）。
1309，那被稱為不潔（immundum）的女性裝飾，即：頭髮的護理與修飾。
1040，並且刀刃的頂端完全未受觸動（immunis）。
265。
1257，甚至連沉默也無法忍受（impatiens）。
496，當我們為這麼多義人被犧牲（impendimur）時，指基督徒，他們被交給死亡並從中間被除去。I, 651，因為人被造得如此有罪，以至於他被如此殘酷地犧牲（impendatur）。
426，他命令了堅固的權柄（imperia）。正如在厄琉息斯秘儀（Eleusiniis）中，有 ἄρχων，他是國王或秘儀的長官。Hesychius：βασιλεύς，掌管雅典秘儀的長官，作為下屬，他的權柄（imperio）被附加了...。正如 Meursius 在《厄琉息斯秘儀》第十五章中出色地寫道：「因此，在這裡，在庫柏勒（Cybele）的事奉中，閹人（Gallorum）的聲音被稱為 Archigallus，他擁有祭司與較小的閹人，他同樣命令他們許願，並為了奧雷利烏斯（Aurelii）的健康而切割自己。」
1048，我對舊的疾病（veternis）節制，沒有任何膿皰（impertigini）。
1296，因仇恨的盲目而撞擊（impingunt）選票，即：因盲目的仇恨而讚美，好像透過選票證明了他們的正直。I, 661，如果有人淫亂地撞擊（impegerit）眼睛。
1031，Statilius Taurus 在那裡建立了（imposuit）城牆。
1245，為什麼要給別人帶來（importamus）貪慾。
927，孩子的麻煩（importunitas）。Jan. 解釋為關於孩子頭上的麻煩。我不喜歡。麻煩（importunitas）是指既沒有時間也沒有地點的便利。他說孩子的麻煩，是因為父母必須因為孩子而承受更大的災難與更多的困難。II, 103，根據地點與時間，以及某些人的麻煩（importunitate）。
在 Virgil，《埃涅阿斯紀》第十一卷第 305 行，解釋 importunum 為沒有避難所的地方，即缺乏港口，也就是缺乏安寧。I, 488，你們這些人類事務的麻煩製造者（importuni），即：災難性的、不便的，因為你們，世界缺乏公共和平。II, 133，他只從一棵小樹上節制，那棵樹醫生當時認為是麻煩的（importunam）。
332，使徒如此強烈地（impresse）要求。I, 377，但更充分且更強烈地（impressius），即：更清楚地。
297，沒有 Verus 頒布過（impressit），取自軍事事務，當軍隊在衝擊敵陣並擾亂敵陣時，被稱為進行衝擊（impressionem）。
469，好像我認為是缺乏遠見（improvidentiam）。
412，為了偶像崇拜的無恥（impudentia），透過信心的無恥（impudentiam）足以滿足神。偶像崇拜的無恥在於不以敬拜石頭與木頭為恥；信心的無恥在於完全不以相信神出生與被釘十字架為恥。
397，神的兒子沒有關於不貞（impudicitia）的母親。Rigalt.、Rhenan. 與 Haverc. 讀作 depudicitia，意思是：神的兒子不僅不是從不潔與非法的性關係中出生，甚至不是從純潔與合法的婚姻中受孕的。
1031，In fibulæ morsu，即：透過扣子的咬合。II, 123，In ventum，即：隨風而行，順風，根據機會的給予與勸說。II, 484，如果是在造物主（Creatoris）中被接受；省略了解釋，即：為了被理解為關於造物主。I, 1262，當他們透過道路在野獸的習俗中搶劫時，即：在野獸的死亡中，像野獸一樣。關於 per viam，Rigalt. 讀作 per invia。因此，在《論靈魂》中：因為她也將那些她在森林與鳥類中殺害的人丟給野獸。
1241，未被指控（inaccusatis）且未受觸動的。
893，因此，他沒有分開的，透過沉默而使之不可改變（inalteravit）。因此應讀作 in altera iniit。Inalteravit，他進入了另一個，結合了、混淆了，以至於兩者現在成為一體，並互相包含。他自己稍後說：他沒有與女人分開，並且透過不分開而結合，並且，他沒有從中分開。
230, 236，無生命與無形體者（inanimalia et incorporalia）唱讚歌；影射《但以理書》第三章的三個年輕人的讚美詩，根據 Theodotion 的版本：因為 Hieronym. 正確地指出，希伯來文中沒有。Cyprian 在《論墮落者》與《論主禱文》中也以懺悔（Exomologesis）為題引用了同樣的內容。
236。
624，在那裡所有的嚴酷、不善（inbonitas）與不甜美都存在。
970，對於不確定的（incertis）殉道者，即：他們的信心較少被觀察，也沒有被充分檢驗。
1266，在這些神被雕刻（inciderentur）之前，即：被刻上與雕塑，因為他們是透過銘文而被認識的。II, 255，我們將從兩個中刻下（incidemus）什麼標題，馬吉安（Marcion）的神？
1236，但他們忽略了包含（includere）它（懺悔），即透過洗禮，這對他來說被稱為印記。他自己稍後說：意圖的鎖被阻塞了。因此，當懺悔與信心被帶入洗禮時，它們就被包含在其中，正如 Caius 所說的被包含在審判中的行為，即那些被帶入審判的行為。此外，那些勉強放棄舊習的人忽略了包含懺悔，好像他們想要包含在洗禮中的罪惡總和還沒有完成。
Vairo 使用的詞，Tertull. 模仿了很多。I, 409，Habent，關於空氣的居住（incolatu）。I, 833，真正聖潔的，透過聖靈的居住（incolatum）。II, 747，他承諾將你從陰間的居住（incolatu）中召回。II, 96，我們從巴比倫的居住（incolatu）中被移走。
643，那些居住（incolunt）在他們作者名字中的人，即：透過魔鬼的榮譽，他們像房客一樣住在死人的塑像中，並濫用那些傳授這些藝術的人的名字：借代法，居住，就像崇拜房客一樣。
979，並且他們的婚姻與淫亂也被視為不可允許的（inconcessibilia）。
1039，其中一部分被外邦人居住，對其他人來說是不共同的（incommunis）。
315，因此，任何要求神聖尊嚴的事物，都將被視為在不可見且不可接觸（incongrettibili）的父中。
651，對此我們將感到驚訝，即定義的不一致（incongruentiam），它挑釁那些不適合靈魂的事物。
868，甚至為了使徒本人，確實是為了證明最大的不謹慎（inconsiderantiæ）。
456，因為有什麼比這更明智且不可反駁的（incontradicibilius）呢？
757，關於神的本性。
960，但立刻因為孤獨的匱乏（incopiosæ）而感到困惑。
230，如果其中有任何無形體者（in-corpora），即：非身體的，以不確定的意義。
249，初看之下，物質對我們來說似乎是無形體的（incorporalis）。
657，無形體（incorporalitas）在各種監護中是自由的，免於懲罰與照顧。
573，他透過命令與責備（increpitu）驅逐了它，即魔鬼。
1266，如果我將孵化（incubabo）耐心，即：睡在上面，隱喻取自珍貴的事物，為了不失去它們，即使在我們睡覺時，我們也為了保護而將它們放在我們下面。I, 658，空氣本身，它在上面孵化（incubat）。
724，這是一種稍微沉重的睡眠，正如關於夢魘（incubone）的預設。
1296，他們確實忍受，但為了用腳踐踏（inculcent），踐踏並嘲笑他們的妻子；參見 Arcanum。
1032，我們所依賴的（incumbimus），即：我們生活在其中。I, 653，並且以最耐心的眼睛在上面注視（incumbat）那些在自己血泊中顫抖的身體。I, 340，但在你們的神身上，斧頭與刨子更強烈地依賴（incumbunt）在所有肢體上。
996，因為一個人是否攻擊（incurset）已婚的、外國的或寡婦並不重要。
1020，因為有些罪是日常攻擊（incursionis）的。
782，然而，為了不讓我沒有機會從同一個基督的名字中進行攻擊（incursus），等等。為了不讓我錯過從亞當（Adam）的名字中進行論證的機會。他稱論證的衝擊為攻擊（incursum）。II, 87，當我審查問題的衝擊（incursum）時，即：衝擊。
267，他們最終被啟動並被指明（indicantur）進入這個異端；即：被登記並彷彿被列入他們階級的清單中。
259，如果最後，正如最近發生的，透過家庭的證據（indiciis）；應讀作家庭的判斷（judiciis）。家庭的判斷是先入為主的觀點。
429，但在羅馬之後，他與土著（indigenis）在一起。土著不應指羅馬人，而應指 Sterculius。因為那些土著是與 Sterculius 一起成為羅馬人本地與特有的神，如 Matanus、Tutunus 等等。
916，他們指明（indigitant）禱告，即：他們祈求神秘的禱告，這不能在公共場合說。因為 Festus 解釋 indigitare 為祈求，並且是透過秘密的禱告，不會流傳到大眾中。
673，他們稱之為憤怒的（indignativum）θυμικόν，以及他們稱之為慾望的（concupiscitivum）ἐπιθυμητικόν。
472，除了妻子外，我們之間的一切都是不分開的（indiscreta）。
161，在他裡面擁有不可分割的（individuas）同伴，即：理性與智慧。
579，無疑的（indubitatum）毀滅。Iren. 說它被稱為必然滅亡（κατ' ἀνάγκην ἀπόλλυσθαι λέγεται）。
29，我已經刪除了（induxerim），即：我已經毀滅了、取消了，並避免了從那裡引出。II, 352，使徒們也取消了（induxerunt）這種信心，即：透過福音的頒布而毀滅。II, 107，我們現在可以取消（inducere）你的諮詢，即：消除你諮詢的疑慮。他解釋了自己，當他補充說：並決定。II, 680，因此，他們隨後毀滅了（induxerunt）他的道路，即：刪除、抹去。II, 38，他們也不能引導（inducere）外邦人，即：帶領、推動去相信。
35，那些從使徒那裡穿上（induerant）信心的人。Jon. 懷疑是 imbuerant。II, 935，主為自己穿上（induit）兩個希臘字母，即第一個與最後一個。正如 Tacitus：甚至對我們也穿上了（induerat）敵意；同樣，穿上了偉大的靈魂。II, 103，因此，我們也為你的諮詢穿上了（induimus）順序。II, 734，那些穿上（induerit）他洗禮的人。II, 779，如果你穿上（induisti）基督，為什麼還要從赤裸中穿上衣服？II, 112，你已經穿上（indutus es）基督，如果你已經受洗歸入基督。
818，並非因為它對本質本身是不可獲得的（inemeribile），即：因為肉體不能觸及或獲得；因為獲得（mereri）就是得到。
652，Capitellaque et facturandi generari，用以代替 inesse。動詞 inesse 根據其構成形式，不僅意味著在某物中，而且意味著被產生並被帶入存在，即 προβάλλεσθαι εἰς τὸ εἶναι。
683。
695，對於那些被撞擊的人來說，這是無法擺脫的（inextricabile）沉船。希臘語 ναυάγιον ἄφυκτον，即無法避免的。那些撞上岩石並毀壞船隻的人，無法從危險中解脫或擺脫自己。Virgil 關於迷宮：無法擺脫的（inextricabilis）錯誤。
741，並且透過肉體的凝結而染上（infecat）。
411，並且他們已經誹謗（infamant）了死者的靈魂。誹謗死者的靈魂，是指當高貴與傑出人物的影子被隨意地、以最不純潔的毒藥喚醒，或假裝被喚醒時，除了純粹的瑣事與欺騙外，什麼也不是。II, 997，並且即使透過哀悼的習俗與裝飾來誹謗（infament）職分。II, 450，不要誹謗（infamaretis）他的耐心。I, 699，同樣，我們在皇帝的威嚴方面也被誹謗（infamamur）。II, 84，因此，奇觀的快樂條件也被誹謗（infamata）了。II, 97，因為基督徒甚至不會用月桂樹誹謗（infamabit）他的門。
544，嬰兒（infantes）用血為基督作見證。嬰兒，無論是按年齡還是按信仰與習俗的單純。那些認為這是關於希律王殺嬰（Matth. II）的人持有前一種解釋；那些認為這是關於使徒、門徒與基督的殉道者（Matth. XVIII）的人持有後一種解釋，他們不是按年齡的嬰兒，而是按信仰與生活的制度；隨後的內容證實了這一點；因為那些呼喊十字架的話，不是關於猶太人的，而是關於在基督十字架上誇耀的人的。I, 312，來吧，將鐵劍插入嬰兒（infantem），他不與任何人為敵，不對任何人有罪，是所有人的兒子。II, 422，並且無恥的嬰兒（infantes）。
262，他以什麼餵養（infaniat）他的人，即：以嬰兒的食物餵養。
1261，嬰兒殺手（infantarii）與廚師被帶走。他們被控告三項罪名：不虔誠、提厄斯忒斯（Thyestean）式的宴會與亂倫的性交。因為外邦人說，基督徒在聚會時，習慣殺死一個嬰兒，吃掉他的肉，喝掉他的血，以此結盟，並在宴會後與任何女人隨意混雜，甚至習慣在燭台上綁上狗，讓狗去搶奪扔出的肉塊；當燈熄滅時，他們說那時發生了那些最卑劣的混雜罪行。
681，並且確實從嬰兒時期（infantia）開始，關於樹木。II, 944，以至於因為那信仰的嬰兒時期（infantia），他們仍然無知。
333，未被生且未被造（infectum）的身體。
680，因此，拉撒路（Lazarus）在陰間（inferos）的亞伯拉罕懷中得到了安慰；根據基督對強盜說的話：今天你要同我在樂園裡；以及亞伯拉罕關於拉撒路對那個穿紫色衣服的財主說的話；以及約翰看到殉道者的靈魂在祭壇下；以及保羅對帖撒羅尼迦人說的話（第一章第四章）。古代大多數人持這種觀點，認為在陰間有義人與惡人的接收處，等待神審判的日子。然而，在此期間，義人確實享受和平、安寧與安慰；相反，惡人則在監獄、火與陰間中受苦。義人的接收處確實是在地下的深處，但遠高於惡人的深淵。然而，在兩者之間，有一道不可逾越的高度深淵被阻隔。因此，既然特土良持這種觀點，我們在這裡就沒什麼好驚訝的，即拉撒路與亞伯拉罕的懷抱被認為是在陰間。因為他自己在《論靈魂》中也說，基督的靈魂在離開被釘的身體後降到了陰間，以便使先祖們成為他自己的。然而，其他人也以同樣的信心相信樂園也在陰間，基督在那裡對強盜說：因為樂園一詞意味著花園或草地，或任何其他令人愉快的安慰之地，在那裡先祖們、亞伯拉罕、雅各、拉撒路、那個強盜中的信徒，甚至殉道者的靈魂都在平靜地休息。關於殉道者，我們的塞普提米烏斯（Septimius）似乎在《蠍子》（Scorpiace）中也是這樣認為的，當他說他們的靈魂在祭壇下餵養耐心，並穿上潔白的榮耀長袍。好像祭壇下的那個座位（mox add.）
關於約翰的啟示錄，若以祭壇之名象徵大地，殉道者的屍體曾被獻祭於其上，或如躺臥在祭壇之上，由此，他們的靈魂被天使帶往地下的安息之所，在那裡等待復活與神的國度。然而，這段短暫的延宕，即便長達數年，對於聖徒而言也絕非沉重，因為他們對永恆榮耀有著獨特的確信。然而，塞普提米烏（Septimius）在這一觀點上並不堅定，這可由他在《論復活》（de Resurrectione）一書中所傳達的內容證明。事實上，在他論證了所有靈魂在主的日子來到之前，皆被隔離在陰間（inferos）之後，他隨即將殉道者的靈魂從該安排中剔除，稱他們將前往樂園（paradisum），而非陰間。這些話語顯然否定了樂園位於陰間之說；儘管他在《論靈魂》（lib. de Anima）一書中，根據愛任紐（Irenaeus）的觀點，曾稱基督本人以人的形式在陰間經歷了死亡；並認為那些不認為信徒的靈魂配得進入陰間的人，其見解過於傲慢。他說：「僕人高於主人，門徒高於老師，若他們不屑於在亞伯拉罕的懷中等待復活的安慰。」由此我們推斷，當時的人們對於這些事情仍處於極大的不確定與懷疑之中。後世的人們得以看見前人所未見之事。然而，奧古斯丁（Augustine）對此同樣感到不確定與懷疑。甚至，他還嘗試以意義含糊的方式來處理信仰準則中關於「陰間」（inferorum）一詞的定義：有些人對基督降入陰間感到恐懼，以至於他們在宣認受難時，將埋葬與降下混為一談；或者那些說祂被埋葬的人，卻不說祂此外還降下，他們希望將「降下」理解為「埋葬」的代稱。魯非諾（Rufinus）證實，東方教會早已存在這種情況。愛任紐的觀點見於其第五卷書末；查士丁（Justin）見於《問題集》（Quaestionibus）第75與76題；特土良（Tertullian）見於第656、741頁及其後、747頁及其後、831頁；奧古斯丁見於《致達達努斯書》（Epist. LVII, ad Dardanum）、《致伊沃迪烏斯書》（XCIX, ad Evodium），以及《論創世記字義》（lib. VII, de Genesi ad litt.）第32、33、34章，與《創世記問題集》（Quaest. super Genes.）第一卷第25章。
manibus）的祭祀，正如費斯圖斯（Festus）在第645頁所言。隨後在「Inferiarum edicto die」，即公開宣告與宣佈的祭祀之日。
577，「火被煽動（ignis inflabellatus est）」。
1314，「如此，我也煽動了事物的價格，以至於它也燃燒起來」。普林尼（Plinius）在《自然史》（Hist. nat.）第十八卷中也說過「煽動價格」。
947，「我們脫下頭帶與不對稱的服飾（infulas et impares sumus）」，即我們平信徒，當我們被激怒去迫害祭司紀律時，我們卸下了祭司的身分，並宣稱有些人是平信徒，有些人是祭司。
205, 206，「以罪惡玷污神的靈（Spiritum Dei delicto infuscandi）」，正如詞彙表中所解釋的，即以罪惡的污點來腐蝕。II, 308，「禮物的數量與質量將使富人變得黯淡（infuscabit）」。II, 808，「你持有那些使肉體變得黯淡的經文」。II, 652，「因此，若有任何事物使真理潔白純淨的空氣變得黯淡」。
ingenio factae），即希臘語的 euphemism。II, 1032，「迦太基人立刻感到驚訝，視為一種新奇且外來的才智（ingenium）」。I, 528，「以及才智（ingenia）」，即巧妙發明的事物。II, 889，「對於不義的才智（iniquitatis ingenia）」。I, 1306，「以裝飾性的才智（ingeniis decoris）」。I, 1319，「因為高升的榮耀就是一種才智」。I, 625，「以及劊子手在刑罰中的一切才智」。II, 668，「因為肢體並非靈魂的實體，而是才智（ingenia）」，即力量、效能與工作，正如先前所解釋的。II, 986，「但且看那非凡的才智（ingenium extraordinarium）」。他稱演員的非凡才智，這對基督徒而言極不相稱，因為這超出了基督徒紀律的常規。後文對此予以證實。
855，「難道是從不朽的加披（ab immortalitatis ingestu）？」，即外衣。
947，「有時也因為某種善行的不感恩（ex alicujus boni operis ingratia）」。I, 1330，「因此，且看人類的不感恩（ingratia hominum）」。
akousios，彷彿是被強迫的。I, 284，「不情願地（ingratis），順從的必要性被置於真理之上」。I, 525，「你將不情願地（ingratis）體驗你自身條件的法則」，即無論你願意與否，你都必須死亡並復活。II, 214，「他試圖不情願地（ingratis）支持他的猜疑」。II, 143，「不情願地（ingratis）發光」，即惡意地、邪惡地，從監獄中。
714，「合法出生的第十個月的進入（ingressus est）」，即當分娩在子宮中進入第十個月時。
136，「在拉提姆（Latio），直到今日，在城市中央，人的鮮血仍被獻祭（ingustatur）給朱庇特」。
1039，「其中一部分外邦人被居住（inhabitantur）」。II, 223，「但被居住（inhabitari）」。他逐字翻譯了以賽亞書第45章：「但也要被居住（all' kai oikistai）」，以便它們能被居住。
413，「那些在祭壇上呼吸（inhalantes）的人，從香氣中構想出神性」。聖經歷史在民數記第23章1、2、3節中為這種預言提供了例子。因為阿波羅本人否認若沒有香氣，他能進行推理。
U, 586, 法律也介入其中，正如該南（Cainam）一樣。Jun. 讀作 Cantam 或 Canuleiam。《朱利亞法》（Lex Julia）涉及婚姻等級，不允許任何人保持單身，等等。《卡努萊亞法》（Lex Canuleia）涉及婚姻等級，使平民與貴族可以自由通婚，正如李維（Livius）在第四卷開頭所記載的。然而，這條法律的目的是為了讓那些處於「豐滿」（pleroma）之下的卑微者，能夠透過婚姻與「豐滿」之上的尊貴者結合。II, 952，如果他們相信在基督面前也適用《朱利亞法》，那是另一回事。參見 Solidum。II, 327，顯然，對於那兩者而言，所防範的並非《羅得法》（Rhodia lex），而是《本都法》（Pontica lex）。《羅得法》規定，在拋棄貨物時，任何人不得比幾何比例（他們如此稱呼）所規定的承擔更多的欺詐風險，也不得因他人的獲利而蒙受損失。作者說，顯然在某種《本都法》中，馬吉安（Marcion）由此而生，同樣地，也預先防範了猶太人不得在他們的基督身上犯錯。
II, 670, 以及蓄水池（liare）；即精確地塗抹，使水無法流出。參見普林尼（Plin.），《自然史》（H. N.），第 36 卷，第 23 章。
247，太陽從不「樂意」（libens）：但最好讀作 torte：太陽並不「樂意」地注視這片區域。
II, 151，以及僅僅是鴿子「樂意地」（libenter）徘徊，即以不謹慎的單純偏離並飛離了主的居所。
II, 163，最卓越皇帝們的「慷慨」（Liberalitas），即皇帝 L. 塞普提米烏斯·塞維魯（L. Septimius Severus）及其子 M. 奧里利烏斯·安東尼努斯·卡拉卡拉（M. Aurelius Antoninus Caracalla）對士兵所給予的慷慨賞賜，正如雷納努斯（Rhenan.）所觀察到的。
II, 902，他在「頭部的自由」（libertate capitis）中展現了聖潔的榮耀：他所說的頭部的自由，即不久前所說的蒙頭的寬免，即頭上不戴頭巾。
27，並傾倒出好奇心的所有「慾望」（libidinem）。II, 231，或者他們的「慾望」（libidines）。II, 758，完全是不確定的，受厭倦和貪食的「慾望」（libidinibus）所驅使，即受厭倦或食慾的衝動或自發運動所驅使，孕婦通常會受到這些困擾。
I, 516，基督的「放蕩者」（libidinoti）。II, 908，為了榮耀而「放蕩」（libidinosum）；這是因為對榮耀的慾望和貪婪等。
1031，無人「平衡」（libratum），即無人被平衡。II, 254，它被帶動，其衝力被「平衡」（librato）。
II, 227，關於那運行在水面上的靈。
I, 291，作為神所賜予之善的「司秤者」（libripens），被解放了。司秤者，即專門稱量銅的人，這裡在解放儀式中被大量使用，並在為了神聖目的的釋放奴隸儀式中使用。作者所討論的解放，不是關於人，而是關於善，即神透過解放（而非透過買賣）將人的任何尊嚴轉移給人。因此，神將善賜給人並解放了它，即從祂的手中轉移到人的手中。正如在法律的某種虛構和象徵中，司秤者介入了解放儀式，稱量解放者所支付的物品給被解放者：作者說，同樣地，透過法律的虛構，自由意志被歸於人，彷彿是一個司秤者，將從神那裡接受的善轉移並交付給人，使人成為神所賜予之善的主人。
II, 942，他隨身帶著心靈的「自由」（licentiam），即權力。II, 117，如果我們用稅收來補償教派的「許可」（licentiam）。II, 649，沒有保留任何神聖的「許可」（licentiae），即權力，正如他從阿諾比烏斯（Arnobius）第 1 卷和第 2 卷《駁異教徒》（adv. gentes）中所引用的例子證實的那樣。
II, 231，但關於運動，在其他地方也將是「允許的」（licebit），代替 licuebit。II, 133，非洲也「被允許」（licuit）。II, 781，雖然關於人的名字也已經「被允許」（licuit）。II, 683，同樣地，靈魂也將「被允許」（licebit）以均勻的種子，即將會清楚（liquebit）。
II, 198，以「非法地」（licite）繪畫，即放肆地或放蕩地，違背了畫家限制繪畫藝術的規定，即不得繪畫那些可以被崇拜的東西，或不得樹立神的形象：他如此輕視神的律法，將其視為藝術。
II, 628，以免你們認為這意味著某個「木匠」（lignarium）國王。II, 347，除非這意味著某個猶太人的「木匠」（lignarium）國王。
LIMAX，陸地蝸牛。源自泥土（limo），因為它在其中產生並獲取營養，根據瓦羅（Varro）和費斯圖斯（Festus）的說法。II, 663，以及以爬行的方式掠奪，正如蝸牛一樣。
II, 939，看哪，彷彿在「門檻」（limine）上，基督徒聖潔的兩位守護者立刻出現在我們面前，即在工作和辯論的開端就顯現出來。II, 545，在門檻上絆倒，這是一句諺語，用於那些在他們著手進行的事務之初就犯錯的人。
I, 526，因此，當「界限」（limes）和中間的界限等出現時。意義：因此，當既定的時間和那最終的終點，即介於暫時與永恆時代之間的界限到來時。里加爾特（Rigalt.）認為，特土良（Tertull.）將一千年的時間稱為中間界限。II, 548，對我而言，將會有主要大師們的「界限」（limes）與原型相對應，即這場辯論的障礙和欄杆將會是這些，以便我能與異端領袖們的權威著作進行交鋒。
II, 200，為了那些不理解的人，赫爾莫根尼斯（Hermogenes）是其「極限」（extrema linea），即最高的神，隱喻取自繪畫作品。II, 232，其「極限」（linea extrema）是。II, 233，你已經偏離了你的「界限」（lineis），即你正在反對你自己辯論，或者你已經偏離了你的計畫和目的。II, 577，時辰標誌著「極限」（lineam extremam）。II, 175，神是宇宙的「極限」（extrema linea）。II, 599，讓我們用確定的「界限」（lineis）來確定問題本身的總結。II, 254，我們暫時用這些「界限」（lineis）結束了它，隱喻取自遊戲。II, 119，我們用這些「界限」（lineis）推導出來，即我們用這種方式和方法教導。II, 781，讓我們現在將辯論引向同一個「界限」（lineam），即我們堅持於一件事，並用雙方提出的理由來辯論它。II, 659，但我們也為那（靈魂）刻上了肉體的「界限」（lineam）。II, 693，我現在將我的腳步聚集在我們的「界限」（lineas）內。II, 78，只要我們沿著這條「界限」（lineam）來回拉鋸，這是一句諺語，用於無用和徒勞的勞動。隱喻取自伐木工，他們如此拉鋸，以至於要麼不切割，要麼只在同一條線上堅持：什麼也做不成，或者至少做的不多。
II, 812，同時神聖力量的這些「輪廓」（liniamenta）。II, 866，按照基督的「輪廓」（liniamenta）在聖潔中行走，即模仿基督在肉身中所展現的行為。因此，在《駁馬吉安》（adv. Marc.）第 2 卷中，據說神擁有線條，即祂是不朽的、自由的、有自由意志的、通常是先知的、有能力理解和知識的。
I, 1314，用一條線（lino）插入十萬塞斯特斯。他指的是婦女在穿孔後在線上使用的珍珠。斯凱沃拉（Scaevola）在第 26 卷《論法爾基迪亞法》（ad L. Falcid.）中稱之為珍珠線。關於線上的珍珠，有烏爾比安（Ulpiani）第 27 卷《論阿奎利亞法》（ad L. Aquil.）的法律。
I, 1265，然而，我們將向主神獻上什麼樣的「榮耀」（honorem litabimus）。
I, 515，因為為我預備的神聖「文學」（litteraturae）的古代知識對我很有幫助。I, 377，文學的工具。
I, 701，讓我們暫時祈求它是「局部的」（localem），即屬於某個單一的地方；它與普遍的相對立。
I, 626，有多少閒人因為對武器的愛好而「被安置」（locat）在劍術上，關於那些因為對武器的愛好而彷彿作為主人和導師被安置在角鬥士工作上的人，儘管他們不能與任何人結合；因此不需要朱尼烏斯（Juni）的猜測。
I, 1314，巨大的遺產在極小的「小袋」（loculis）中被展示出來。小袋不是存放那個婦女世界所保存的箱子和容器，而是婦女服裝中的小袋、錢包、袋子，以及類似的東西，在其中那些珍貴的東西被展示出來，即以野心的炫耀公開展示給所有人看。
I, 1043，時間的「地點」（locum），即時間的時刻。I, 446，我們發現自己處於某個「地點」（loco）的偶然事件中，即某種偶然事件可能會擊中我們。II, 103，我們將給予「地點」（locum），即在其他地方將有說話的餘地。
I, 398，在你們的智者中，ΛΟΓΟΣ，即話語和理性，似乎是宇宙的創造者；普魯塔克（Plutarchus）、努美尼烏斯（Numerius）、普羅提諾（Plotinus）和柏拉圖（Plato）本人都提到了這些。狄奧多勒（Theodoret.）引用普羅提諾的話：……。關於柏拉圖的努美尼烏斯語錄存在於赫西基烏斯（Hesych. Illus. Miles.）那裡，他用這個標記批評了他：……，因此他被同一個人稱為「希臘化的摩西」（Moses atticisans）。因為柏拉圖是什麼？就是希臘化的摩西。I, 400，神的 ΛΟΓΟΣ，即那原始的、長子的「道」（Verbum）。II, 160，希臘人稱這（理性）為 ΛΟΓΟΣ，我們也用這個詞來稱呼話語。
II, 987，沒有什麼是從第一位「遠離」（longinquat）的。
II, 137，在舞者的「演出費」（lucar）中，因侮辱性的打擊而被截斷。Lucar 是舞者和演員的報酬。普魯塔克將其譯為用於神聖事務的費用。查里西烏斯（Charis.）和詞彙表將其稱為戲劇費用，同樣也是來自狄奧尼索斯（Biaco）的報酬。從中給予用於戲劇開支和花費的錢；因此語法學家將其譯為戲劇費用，塔西佗（Tacit. Annal. I）記載，在提比略（Tiberianis）時期，演員的費用就是根據這些開支來限制的。
I, 1298，他從掛著月桂樹和「燈」（lucernata）的門口走出來。古代在所有公共和私人的歡樂中，都有用月桂樹和燈裝飾門口的習俗。這類燈是懸掛的，用小鏈子懸掛在門或窗戶上點燃。參見《護教篇》（Apolog.），第 35 章。
II, 545，避光的野獸，關於蛇。
II, 1038，以他自己的「遊戲」（ludo）來玩，這是關於那些對所有事情都非常方便和適當地處理的人的諺語。參見 CORIUN。
I, 1262，當他們最終以「遊戲」（ludo）和營地安置自己時，他指的是角鬥士學校。
II, 1030，光的「會議」（concilio）。參見 Concilium。
II, 590，指古老的伊特魯里亞城鎮，盧尼大理石（Marmor Lunense）由此而來。參見普林尼（Plin.），《自然史》（H. N.），第 11 卷，第 42 章。
II, 550，讀者，將這場衝突視為「遊戲」（lusionem），即預演。他影射了角鬥士的預演，這些預演是用木劍進行的。
I, 280，多麼「玩耍」（lusius）。帕梅利烏斯（Pamel.）讀作 qui Lucitus，烏爾西努斯（Ursini）和斯克里維里烏斯（Scriverii）的抄本有 lascivus。哈弗坎普（Havercamp.）認為特土良寫的是 pusius 或許是 pusius，由此產生 pusio，小嬰兒。
I, 1205，費斯圖斯（Festus）：寧芙（Nymphis）被稱為 Lymphae，但通常傳說中提到，那些在泉水中看到某種寧芙形象的人，即寧芙的肖像，就無法停止瘋狂，希臘人稱他們為 nympholeptos，拉丁人稱他們為 lymphatos。
II, 975，如果祂將「市場」（macelli）的鑰匙交給你，允許你吃一切。II, 883，但你接受了牙齒來啃食「市場」（macellum）。正如賀拉斯（Horatianus）的那個馬維烏斯（Maevius）：市場的毀滅、風暴和深淵。
II, 1006，拔出的利刃，精神上的「刀」（machara）。II, 638，正如條件性的威脅是「刀」（machaeras）。
II, 977，他最終將他的貪食「獻祭」（mactat）給偶像。II, 998，而那位基督將再次「被獻祭」（mactabitur）。
II, 1047，你稱智慧為安靜的「全部教導」（magisterium）。I, 1249，成為展示的「教導」（magisterium）。
I, 1268，這是「寬宏大量」（magnanimit）的。特土良如此翻譯保羅的詞（μακροθυμεῖ）。居普良（Cyprianus）是特土良的模仿者，但風格更純粹：他說，仁愛是寬宏大量的。同一個人將施捨中的寬宏大量（μακροθυμία）翻譯為 magnanimitas。
II, 361，不，我並沒有那麼「糟糕」（male），即我並不瘋狂或精神失常。II, 681，反對那些關於建築「糟糕」（male）的人。
I, 634，也不要為了「惡言」（maliloquium）而使用木頭。
1031，神「偏愛」（maluit）羅馬人。
πονηρός）。 I, 1321，基督徒將得到那邪惡者的幫助。I, 686，但因為邪惡如此圍繞著偶像崇拜的親吻。I, 695，透過他，邪惡者使你崇拜偶像等。
II, 663，以「流動的」（manante）衝力，即滑動的、流動的：關於蛇。
332，神性的某種「擁有者」（mancipem）。I, 664，關於偶像的「擁有者」（mancipes）。I, 643，繆斯、密涅瓦和墨丘利有「擁有者」（mancipes），即作者和長官，以及最高的管理者，他們公開要求自己承擔這種管理，彷彿是公共的承租人。
II, 163，以及祂從父那裡「所命令的」（mandatus），希臘語；即祂接受了命令。
是接受委託的人。II, 323，委託人從未指定過誰。
I, 1211，然而，是根據命令（mandatu）而不是根據權力。蘇埃托尼烏斯（Sueton.）也如此，但僅限於第六格。
662，展示下顎（mandibula）。
II, 619，讓那些東方人「等待」（maneant），即期待，正如泰倫斯（Terent. Phorm.）所說，將要等待父親。尤文納爾（Juv.）說 mantant 或 mansitant。根據費斯圖斯（Festus）的說法，Mandare 和 mansitare 是頻繁地停留並透過停留來觀察。I, 1263，等待我們所有虛假和多餘言論的罪責。
MANTICULARIUS，小偷，搜查錢包的人。根據費斯圖斯的說法，Manticulari 是為了偷竊而觸摸小錢包，I, 496。
I, 468，以便像「手工製造的」（manufacta）一樣歸於神，即在神面前聚集的軍隊。II, 253，因為它是合適的，並且以某種方式透過「伸出手」（injecta manu）來扣留。I, 1208，透過從上方適應的手，以另一種靈魂觸摸的光明來激發。維特魯威（Vitruv.）：當翅膀被手觸摸時，它們不斷地推動和收回規則，交替地堵住孔洞，交替地打開，從音樂藝術中，它們激發出隨著多種旋律變化而響起的聲音。
I, 477，手洗的水（Aqua manualis），即在洗澡前倒在手上洗的水，與洗澡水區分開來。
MAPPA，被稱為白色的布，裁判官或遊戲編輯者在給出開始遊戲的信號時會扔下或舉起它，昆提利安（Quintilian.）在第 1 卷第 5 章中稱其為競技場中使用的名稱。因此，扔下布（mappam mittere）被諺語化為給出任何信號。I, 648，他們看不出是什麼，認為是扔下了布。
1048，我習慣於從任何「邊緣」（margine）或祭壇上對道德進行醫治。圖爾貝（Turreb.）想要想像（imagine）。然而，這裡說話的是一位非基督徒的哲學家。因為基督徒不能被帶到那裡，為了集會而跳上祭壇：因為當時經過的基督徒厭惡並唾棄祭壇和祭祀。
II, 63，他否認應該進行「殉道」（martyria），即為了基督的名而進行殉道，顯然是因為他否認基督為我們受難。II, 125，在監獄中品嚐了「殉道」（martyrio）後，他們感到飢餓。里加爾特讀作 degustata martyria，意思是：他們渴望完成那些他們只品嚐過的殉道，即被棍棒或指甲鞭打，彷彿皮膚被刮掉。
II, 970，不確定的「殉道者」（martyribus），即其信心較少被觀察到，且未被充分探索的人。
II, 515，但這不是 Marrucine，而是 Pontice。馬魯西尼人（Marrucini）以隱秘的詭計和藝術而聞名，正如拉丁人從卡圖盧斯（Catull.）的第 12 首警句中所指出的；而龐提人（Pontici）則以心智遲鈍而聞名。關於馬魯西尼人，參見斯特拉博（Strabo），第 5 卷。
II, 224，那「塊狀的」（massalis）運動，正如奧維德（Ovid.）所說，粗糙且未經整理的塊狀物。II, 402，對主，正如（約翰）在他的「整體」（massalem）總結中。
II, 570，以及如此「整體地」（massaliter）鞏固。II, 118，他們「整體地」（massaliter）將整個教會的稅收強加給自己，即同時為所有人，而不是為這一個或那一個單獨地。
II, 219，以及其他「物質主義的」（materiarios）異端，即那些認為物質是永恆的人。
I, 672，關於基督，今天是「占星術」（mathesis），即今天的占星術是基督的紀律。基督的星，即基督的起源，祂的榜樣和命令必須被我們觀察和宣揚。勒普里爾（Le Prieur）認為這些話是諷刺地理解的；不太合適。
II, 687，ΜΑΘΗΣΙΣ 是回憶（ἀνάμνησις），即知識是回憶。這段話無疑取自柏拉圖的《斐多篇》（Phaedo），而不是《蒂邁歐篇》（Timaeus）。因為那裡是這樣讀的，但根據那個論點，蘇格拉底說，如果它是真的，我經常提到：即我們的學習無非是回憶。
118，在受益人和好奇者的「登記冊」（matricibus）中。II, 599，這是神所有誡命的「源頭」（matrix）。II, 211，物質也將被視為善的「源頭」（matrix）。II, 803，從更過時的「源頭」（matrice）中變得更輝煌、更崇高。II, 304，它們本身的源頭，即善良。
I, 532，他為了第二次婚姻而給予，即他寧願投身於火葬堆，也不願讓自己與希亞爾巴（Hiarbas）結合，希亞爾巴是毛里塔尼亞國王，他也追求她。查士丁（Justin.），第 18 卷。
I, 614，當你帶著配菜和「甜點」（matthaeis）回到墳墓時，你是在祭祀。尤尼烏斯（Jun.）讀作 mattyie。雅典人（Athen.），第 14 卷，指昂貴的食物，由此產生 mattyiein 和 mattyologos。這裡以某種特殊的意義，似乎指甜點、糖果、美味佳餚、第二道菜，當配菜已經吃完時。這類東西在拉丁語中被稱為 macteae，源自 mactando，即榮耀，即美味、榮譽性的甜點和糖果。蘇埃托尼烏斯（Sueton.）在《卡利古拉傳》（Calig.）第 38 章中說，他送了許多有毒的甜點；由此阿諾比烏斯（Arnobius）第 7 卷中出現 macteolse。因此，必須讀作 mattyis 或 macteis。這些構成了 silicernium，即在羅馬，在埃斯奎利諾山（Exquiliis）或城門外的 Puticuli，通常為窮人提供的宴會，即隨後提到的宴會。
I, 1229，當祂再次「成熟」（maturavisset）於祂的憐憫時，即及時地接受了自己。居普良（Cyprianus）稱之為成熟的恩典。
1246，然而那些透過不適來「醫治」（medentur）的東西。1206，現在他們「醫治」（medentur）靈魂。
I, 1204，因此，透過天使的介入，水在某種程度上「被醫治」（medicari）。I, 1205，他們認為水透過宗教「被醫治」（medicari）。
I, 1202，在中間分開的水中，祂創造了。
II, 908，但這對他們來說也在「中間」（in medio），即公開地、在開闊處。II, 736，死亡的工作在「中間」（in medio）。
I, 123，苦澀的「平庸」（mediocritas），這與他從一開始所說的一樣：從微小中產生巨大的邪惡。
326，以便如此分散的種族透過人類的商業活動聚集在他們的「紀念」（memorias）中。值得紀念的事物：I, 379，其餘的「紀念」（memoriarum）。I, 386，歷史和「紀念」（memoriarum）的原因，即歷史和紀念的原因。然而，歷史和紀念的區別在於，後者指檔案，正如這裡所說的，或註釋；而前者指收集在歷史事件書籍中的歷史。I, 960，佔據了紀念的地方，阻礙了智慧的肢體。
416，那些崇拜「謊言」（mendacium）的人。II, 31，這些解釋的「謊言」（mendacia），即那些產生聖經通姦的解釋。II, 68，如果魔鬼操作神性的謊言。
II, 898，如果它如此「欺騙」（mentitur）處女的裝飾。意思是：讓時尚看看，如果它如此欺騙裝飾，即如果它如此錯誤地偏愛裝飾，以至於欺騙說處女剪掉頭髮是為了裝飾，而這更是一種恥辱。拉丁人尋求了另一種意義，去掉字母，即它如此為處女剪掉頭髮而衡量裝飾，以至於意義是：讓時尚看看，如果它給裝飾賦予這樣的衡量，即處女剪掉頭髮就像男孩留長髮一樣。這個猜測並不令人不快。
I, 270，僱傭的「辯護」（mercenaria advocatione），即僱傭了辯護律師。I, 372，僱傭的「有害者」（mercenarius noxius）。參見 Noxius。
MERERI，獲得，這個意義在西塞羅（Cicero）時代之後才出現，他們將獲得某種良心的懷疑，即他們會陷入懷疑，他們並不忽視這個他們所譴責的案件的正義。庫爾提烏斯（Curt.），第 6 卷，11，40。普林尼（Plin.），第 1 卷，書信 5。米努修·費利克斯（Minuc. Felix），在《屋大維》（Octavio）第 5 章，13。I, 274，他「獲得」（meruit）了懲罰，即受到了懲罰。I, 400，他們的罪行是「應得的」（meritum），即它應得的。I, 448，我「獲得」（merear）請求，即我獲得。II, 202，如果我「獲得」（meruerim）成為他的人，即……。II, 378，獲得了寬恕。I, 688，那些獲得國王親近的人。
II, 550，世界成為了「妓院」（meritorium），即充滿了妓院的房子（正如蘇埃托尼烏斯在《維特里烏斯傳》第 7 章中所稱），這些房子為了賺錢而出租，這些也被稱為 meritoria。尤文納爾（Juvenal.），諷刺詩第 3 卷：那些允許睡覺的妓院。
II, 372，憑藉一個諺語的「功勞」（merito），即歸因。II, 510，主在這裡也是兩者「功勞」（meriti）的報應者，即善與惡。II, 814，因此與作者分享「功勞」（merita）。I, 1154，他稱信心的功勞為，我們被允許稱神為父。
II, 1032，埃利安（Aelian.），第 3 卷記載，某個西勒努斯（Silenus）說服了弗里吉亞國王米達斯（Midas），在這個世界之外還有另一個世界，在那裡人們被稱為 Meropes。
II, 740，如此迅速的死亡，就像脖子的「收割」（messis）。
II, 1038，正如給予金屬（metallo）的皮衣世界，即彷彿被判處在礦山工作。參見《創世記》（Genes.），第 3 章，17，18。I, 1309，金屬的逃避者，關於項圈和手鐲，他將自己從金屬的共同命運中解脫出來。
II, 912，主也透過啟示為我們「測量」（metatus est）了頭巾的空間，即建立了界限和終點。II, 988，我們從偶像崇拜中「測量」（metamur）。II, 702，他在下面測量了阿卡莫斯（Achamoth）的中間。
1031，我們當然的「測量」（metatio），即我們生活的這個世界。II, 669，以及在肉體中以什麼樣的「測量」（metationibus）被隔離。
II, 255，開始和結束的仲裁者和「測量者」（metatore）。
II, 504，其字母「收割」（metens）他的肉體，即割禮的律法。
702，不要與神爭戰。在《使徒行傳》中兩次。西塞羅在《論老年》（de Senect.）中：因為像巨人一樣與神爭戰，除了違背自然還有什麼呢？
II, 702。
II, 100，當他們也稱莊嚴的遷移為「移民」（metoikias），其他人讀作 anoikios，沒有區別。法沃里努斯（Phavorin.）：Metoikoi 被稱為那些離開自己城市並居住在另一個城市的人。
II, 655，從亞里斯多德的「瑣碎話」（minutiloquio）中插入「碎片」（micas）。他稱瑣碎話為細節論（λεπτολογία），一種微妙、簡潔的寫作風格，就像亞里斯多德的一樣，尤尼烏斯（Junius）讀作 intersit。然而，它是 intergere。在詞彙表中，這是護士的專用語，她們透過 intergere 提供粥給小孩子，彷彿她們在他們的臉頰上插入手指。
II, 686，透過它，他（的書）的歷史和「米利都故事」（milesias）。拉丁人稱歷史和米利都故事，或那些米利都歷史。米利都故事在拉丁語中被稱為宏偉且悲劇性的寓言。尤利烏斯·卡皮托利努斯（Julius Capitolinus）在《克洛狄烏斯·阿爾比努斯傳》（Clodio Albino）中：有些人說米利都故事也是他的，其名聲並不卑微，儘管寫得很平庸。然而，它們似乎被稱為米利都故事，是因為米利都人對布蘭基代（Branchidae）的迪迪馬埃烏斯·阿波羅（Didymaei Apollinis）神諭的虛榮讚美，當薛西斯（Xerxes）曾經摧毀了它的神廟，神諭停止後，他們徒勞地編造了無數的寓言，以確認他們神諭的恢復，正如斯特拉博（Strabo）在《地理學》（Geograph.）第 14 卷中所敘述的那樣，他們重建了這座神廟，這是所有神廟中最大的。
II, 1031，誰「爭戰」（militat）以打破牆壁，即誰的軍事行動是打破牆壁。恰孔（Ciacon.）在拉丁人那裡想要 minitat。
I, 504，哲學家「模仿地」（mimice）追求真理，即他們扮演啞劇，當他們在外表上看起來是這樣，而在內心卻是另一回事，因此當惡習被揭露時，他們變得可笑。
276，什麼「煽動」（ministret）你們，紐曼（Heuman.）想要你們煽動什麼。II, 775，沒有這種對自己的認識，任何靈魂都無法「服務」（ministrare）自己，即無法透過理性將自己作為僕人提供。
II, 227，關於黑暗，他自己對「較少」（minus）以賽亞（Esaiam）。
II, 251，如果是在「細節」（minutalibus）中，如果我可以這樣說，王國。II, 703，蚊子、螞蟻、蛾子，以及這類「細節」（minutalia）。I, 1310，同一土地的「細節」（minutalia），即細節、極小的部分。
II, 655，或者他插入了亞里斯多德的「瑣碎話」（minutiloquium）。愛任紐（Iren.），第 2 卷，在那裡他反對瓦倫廷派說：他們試圖將瑣碎話和關於問題的微妙之處引入信仰，儘管這是亞里斯多德的。
MIRIONES，崇拜者，那些崇拜一切並對其感到驚訝的人，或者，正如雷納努斯（Rhenanus）所說，因為對崇拜和遭受醜聞的過度且變形的容易性，他們對自己的弟兄來說是痛苦和崇拜的對象。II, 14，這些崇拜者確實習慣了；其他人讀作：這些較軟弱的人確實習慣了，在這個意義上，他們有關於某些人軟弱的異端。然而，這些軟弱，即這些軟弱的基督徒，習慣於被那些已經被異端欺騙的人建立在毀滅中，即建立在異端中。
I, 399，人出生時與神「混合」（mistus）。
II, 963，就你「可憐」（miserabilis）而言，即你獲得了多大的憐憫恩典。
Mithra。II, 54，如果他仍然記得「密特拉」（Mithrae），即他進行了那個神特殊的祭祀。II, 261，正如乾燥和熾熱性質的聖禮，密特拉的獅子進行哲學思考。密特拉或太陽的聖禮中使用了獅子的形象。然而，它們是聖禮，即太陽性質的乾燥和熾熱的標誌或奧秘。因為那時熱量增強，泉水和河流乾涸，當太陽據說進入獅子座時，那時最終慶祝了穀物女神的被劫，即進行了收割，正如阿拉圖斯（Arati）的註釋者所教導的那樣。
MITRA，婦女的頭飾，細長的帶子，彷彿是用線製成的花環，織法稀疏，適合固定頭髮。II, 912，因為有些人用頭帶和羊毛不蒙頭。
N.），第 21 卷，第 27 章：我們稱之為 mina 的 Mna，重一百個阿提卡德拉克馬。十個德拉克馬是一個金冠。因此，Mina 值十個冠或金冠。法尼烏斯（Fannius）在《論重量》（de Ponderibus）第 5 卷，32 中教導說，Mina 本身是希臘人的。
I, 464，關於護理，它關心公共的「謙遜」（modestiae），即關心安靜。
I, 1170，12，(2) 我們模仿基督在十字架上伸展雙手所展現的方式，並在禱告中向基督承認。我們如此禱告並向基督承認，因為我們在禱告時透過那個姿勢承認自己是基督徒，我們的身體被塑造成基督被釘十字架的形象。特土良本人，《駁異教徒》（ad Nat.）第 1 卷：如果你讓一個人伸展雙手，你就製造了十字架的形象。I, 1208，但在祂的器官中，神將不能透過聖潔的手「展示」（modulari）精神的崇高，即根據祂的方式，透過行為向祂展示。I, 433，為了所有的邪惡而「調整」（modulatis）和裝飾，即節制和適應。
399，關於神，神透過「安排」（modulo）製造了另一個，而不是數量，等級而不是狀態，即父與子在安排上不同，即在處置、分配、區分上，而不是在多樣性或數量上：等級，即子是神性中的第二位格，而不是狀態，彷彿是另一個神。
II, 232，關於物質的位置，我處理與「方式」（modo）相同的問題，即位置和方式的理由相同，因此判斷也相同。因為方式是數量或每個事物的品質；正如事物的方式一樣，位置也是如此。
II, 1021，在那本關於通姦者的偽經《牧人書》（pastore）中，他稱那些接受了《牧人書》的靈魂為「通姦者」（moechos）。
1048，同樣，蘇拉為自己準備了百磅重的盤子。
II, 807，祂「創造」（molitionis）的女王，即創造。神創造了人，彷彿是地上、海中一切事物的國王。
II, 158，他們說，我們堅持「君主制」（Monarchiam），即我們斷言神是唯一的。耶柔米（Hieronym.），《論教會作家》（de Script. Eccles.）的作者，說這本書是由愛任紐（Irenaeus）以這個標題創作的：論君主制，或神不是邪惡的作者。特土良本人用君主制這個詞來指代神。II, 164，因此三位一體透過連接和聯繫的等級從父流出，並不妨礙君主制，並保護了「經綸」（oikonomia）的狀態。
II, 445，我們神的「貨幣」（moneta）來自天上，祂沒有命令聽摩西和先知的話，而是聽基督的話。I, 1262，這是主的貨幣。
II, 1041，導師的「怪物」（monstrum），即怪異的導師，即喀戎（Chiron），由馬和人組成，即半人馬；其他人讀作怪物的。
I, 1248，被箭刺穿的鹿，以便它能從傷口中排出鐵和它不可撤銷的「延遲」（moras）。Mora 是外科手術中通道的一部分，骨折的腿在被綁紮後被放入其中。它被稱為 mora，因為它延遲了腿，並且正如它被放置的那樣，它保持住大腿，不讓它從正確的位置滑落。這類延遲存在於箭中，它們延遲了箭，以免它們被撤回或拔出。參見塞爾蘇斯（Cels.），第 8 卷，第 10 章。關於鹿；普林尼（Plin.），《自然史》（H. N.），第 8 卷，第 27 章。I, 434，暫時享受惡意，因為懲罰的「延遲」（mora）。I, 468，我們祈求終結的「延遲」（mora）。II, 711，除非即使是微小的罪行，也要權衡復活的「延遲」（mora）。
I, 237，現在也與創造者有一些「習慣」（moratum），他說有一些習慣，即具備某種道德，例如創造者的道德，即仇恨、仁慈、憤怒、憐憫、正義、寬容。I, 1255，我們更應該根據「習慣」（moratos，讀作根據主習慣）被發現。I, 1202，神的靈，起初運行在水面上，將是「習慣」（moraturum）的浸禮者。II, 707，同樣，那些道德完整的人將生命推薦給法官。
II, 810，白天「死」（moritur）入黑夜，並在各處被黑暗埋葬。
1045，當這件斗篷被「準確地」（morose）安排時。
II, 44，猶太律法的「挑剔」（morositatem），即猶太習俗和儀式的繁瑣。里加爾特讀作 judaicae legis。
II, 1034，他活著「死亡」（mortem），即那片海至今仍被參觀並活著，但被稱為死亡的；因此他活著的不是生命，而是死亡。II, 800，並且所有詞彙的死亡，死者停止了，無論他們活著時被稱為什麼，現在他們都不存在了。普林尼（Plin.），《自然史》（H. N.），第 2 卷，關於地球的性質。II, 810，殺死他自己的死亡，關於第二天升起的太陽。I, 524，他將這個世界的身體，因為它曾經不存在，不僅僅是從空虛和虛無的死亡中組成。
II, 666，正如那些也決定靈魂是宇宙的「推動者」（motatorem）的人所希望的那樣。
411, 我同時將藉由他那些微不足道的論證來進行駁斥。
II, 608, 因為肢體並非動物的實體，而是其功能；例如：運動的（motorium）、行動的（actorium）、思考的（cogitatorium）。
I, 1244, 你當晝夜向主你的神哀鳴。
II, 906, 907, 公開承認女性身分（mulieritatem），即女性的狀態。
1044, 他穿上純色或帶有新月裝飾的鞋（mulleolus）：純色鞋是指沒有任何裝飾的，而帶有新月裝飾的鞋（mulleolus）則是縫上了新月形飾物。Mulleus 是貴族穿的鞋。
II, 655, 對於那些在靈魂歸宿上猶豫不決的人，他從柏拉圖的言論中注入了蜜水（mulsam aquam）。蜜水（Aqua mulsa），即希臘語的 μελίκρατον，是蜂蜜與水混合的飲料。這不僅暗示了柏拉圖文筆的優美，也暗示了其如蜜般的甘甜。參見《論靈魂》，關於同一位柏拉圖那如蜜般的雄辯。
953。
952。
I, 574, 這就是所謂「畫驢為騾」的諺語，意指以類似的愚行來表現愚行的範例，或是以新的謊言來編造謊言。因為他隨後寫道：「並描述托勒密（Ptolemaeum）源自瓦倫廷（Valentino）。」瓦倫廷先是編造了荒誕的廢話，托勒密則從中增添了一些自己的東西，與原作者略有不同。因此，對於瓦倫廷這位異端創始人，驢子的稱號是合適的，而對於其門徒托勒密，則適合騾子的稱號。
518, 576。
I, 640, 他也製造了穆爾提亞（Murtia）的偶像，即這些神祇也因偶像而得名。因為穆爾提亞（Murtiae）是位於大競技場（Circus Maximus）末端、靠近穆爾提亞神殿的標誌（meta），在那裡站著一位宣告者（praeco），他觀察競技者的比賽，並宣告誰表現得好，誰表現得差。他們認為穆爾提亞是愛的神，即維納斯（Venus），這維納斯最初因在奎里努斯（Quirinus）神殿前種植了兩棵桃金孃（myrtis）而得名，先是稱為貴族與平民的維納斯，後來稱為穆爾提亞。普林尼（Plinius）在《自然史》第十五卷第二十九章講述了這段歷史；瓦羅（Varro）在《論拉丁語》第四卷中也提到了。朱尼厄斯（Junius）認為這是衰弱之神。奧古斯丁在《上帝之城》第四卷第十六章說：「他們稱之為穆爾西亞（Murciam）女神，據龐波尼烏斯（Pomponius）所言，她使人變得遲鈍，即過於懶散。」
II, 229, 變更（mutari）即是失去原有的狀態，而在變更的過程中，他們喪失了這些狀態。
Attica, I, 474，即厄琉西斯（Eleusina）的聖禮。
II, 349, 他否認我所承認的那個「可生者」（nascibilem）是必死的。
II, 984, 「且那不被嗤之以鼻的人」：這是對保羅在加拉太書第六章所用詞彙的翻譯，原文為 οὐ μυκτηρίζεται。赫西基奧斯（Hesychius）解釋為：μυκτηρίζειν，即從鼻孔（μυκτῆρες）發出嗤笑。
618, 因此，我發現不耐煩的起源（natales）正是魔鬼本人；同樣地，在《反馬吉安論》第一卷中，他提到了認知的起源（natales agnitionis），在《論斗篷》一書中提到了世界的起源（natales mundi）。
II, 228, 如同從水中產生的游水與飛行的生物。
I, 811, 按照自然的安排（dispositione naturae）。法爾德手抄本（Ms. Fald.）寫作「克服自然」（vince naturas），並附註了提供該對照的人，或是莫迪烏斯（Modius）、斯基奧皮烏斯（Scioppius）：這確實是更嚴肅的說法，且符合基督的話語。I, 471, 按照同一位母親的自然法則。
II, 894, 「自然」（Naturale）是女性的稱呼，「自然的」（naturalis）是通用稱呼，「女人」（mulier）是總稱。「自然」即源於所有生物共有的本性，這些生物按性別區分。「總稱」是指在人類中進行區分；在此之下還有「特殊稱呼」。
II, 722, 那麼誰會懷疑睡眠的自然性（naturalitate）呢？
II, 854, 已經自然化（Naturificatio）的靈性狀態之親緣關係。
I, 695, 這是陷入無法解脫的船難（naufragium），希臘語為 ναυάγιον ἄφυκτον，即無法避免的。那些撞上礁石並撞毀船隻的人，無法從危險中解脫或脫身。
II, 374, 如果他試圖從船主（naviculariorum）協會中獲得提升，那是另一回事。
I, 695, 在這些礁石與海峽之間，在這些偶像崇拜的淺灘與海流中，憑藉神的靈，信心航行著（navigat）。
I, 1310, 許多必要的工作（operas plures et necessarias）。II, 768, 彷彿帶來了某種必要的東西，意指「更必要的」。I, 1266, 哪裡有更大的傷害，哪裡就有對必要傷害的補救。II, 1002, 除非是為了讓他們永遠被束縛在必要的事物上。
I, 273, 噢，這句被必然性（necessitate）所困擾的判詞！即在某種程度上必然違背正義的判詞。或者更確切地說：這句話既想迎合圖拉真（Trajanus）對基督徒的仇恨，又想在他們的合理訴求上表現寬容，結果兩者都沒能滿足。I, 275, 必然性（Necessitas），即不公正的法律強加給審判官的，用以對付基督徒的。I, 345, 每個人若體驗到比自己更神聖的主人，就會體驗到家庭的必然性（domestica necessitas）。意指：他們確實認識到，那些被更大的力量——即家庭的必然性——所支配的人，從這些神祇那裡得不到任何好處。II, 385, 因為他提出了人類的必然性作為懇求者。II, 93, 信仰的狀態不允許援引必然性。II, 93, 對他們來說，援引必然性是最熟悉的辯護。
II, 246, 誰否認（negatur）了尤克辛海（Euxinus）的本性，即被其名稱的謊言所欺騙，因為根據該地的特徵與自然的嚴酷，它本應被稱為「不友善的」（ἄξεινος）。奧維德（Ovid）寫道：「被謊稱尤克辛的龐圖斯（Pontus）所包圍。」II, 247, 全部被否認（negantur），即被冰雪凍結，無法流動。I, 345, 其他人若不品嚐，就必須被否認（negandi），即如果他們不品嚐那被說成是他們極度渴望的血液，就必須否認他們是基督徒。
II, 95, 因此，我放棄了我的信仰，我被發現是一個否認者（negator）。
II, 285, 但現在馬吉安派（Marcionitarum）的魯莽與大膽正在給神製造麻煩（negotium patitur Dei），他們為自己編造了另一個凌駕於全能者之上的神。II, 905, 因為他們將十二歲以上的女性，以及兩歲以上的騾子送去處理事務（negotia），即他們認為這些人已脫離了他人權威的束縛，處於自己的管轄之下：這賦予了他們處理事務的權力，這是法律用語。II, 649, 出於好奇的事務（negotio curiositatis）。II, 888, 現在是我自己觀點的專屬事務（proprium jam negotium），即我之前忙於闡述我關於婦女蒙頭的觀點。這就是約拿（Jon.）的解釋，但里加爾特（Rigalt.）認為，這是在與希臘人進行某種辯論，當時他可能更激烈地主張婦女應該蒙頭，結果遭到希臘人的辱罵並被指責為異端。
νεόφυτος，指剛加入基督信仰的人。II, 57, 268。
513, 他在莊重的外表下過著揮霍的生活（nepotatur）。
II, 786, 透過那臍帶（nervum umbilicarem），即靜脈與動脈的結合，因為纖維在臍部匯合。I, 623, 沒有什麼能比得上刑具（nervo）。Nervus 是一種木製刑具，用來拉開並鬆弛被分開的腿部。在《十二銅表法》中：「帶他走；若被束縛，或用刑具（nerve）或用十五磅重的腳鐐。」希臘語稱之為 ξύλον。I, 512, 其他人則為了淫亂的慾望而使用刑具（nervi）。
I, 507, 這是屬於煙燻味（nidoris）與血液的食物，屬於祭祀與犧牲；但在這裡，他可能是在泛指祭祀，而非招魂術。
II, 236, 由於競賽的極度激烈（nimietate certaminis）而無法理解。
II, 150, 那麼使徒的信件難道不是顯而易見的（nodius）嗎？即難道它們不是眾所周知、清晰、明顯的嗎？烏爾西努斯（Ursinus）的副本寫作「模糊的」（mobiles），即它們的含義與字面意思不同，詞語中有一層意思，感官中又有另一層意思。然而，里加爾特（Rigalt.）更傾向於前一種讀法，即「晦澀的」（nubius），意指被晦澀與黑暗的雲霧所籠罩，以致無法理解。
νοερός，心智的、理性的；其他人讀作 noetos，即 νοητός。II, 574。
618, 我們因這個名（nomine）而被排除，即我們不再被視為基督徒，並拒絕了基督宗教。I, 280, 那些在獲得這個名（nomen）之前的人，即在他們成為基督徒之前。I, 1252, 迫害這個名（nomen）及其信徒，即迫害基督宗教及其追隨者。I, 661, 主的名（dominici nominis）的迫害者。I, 525, 你，人啊，僅僅是一個名（nomen），即巨大的影響力、巨大的榮耀。II, 890, 樹的整個名（nomen）都展開了，即樹的名所指的一切。II, 800, 並且在那個名（nomine）之後也將滅亡，不再有那個名。在我們的屍體腐爛之後，沒有被指定的名，因為那曾是人體的物質，將不再被標記。這就是所謂的「詞彙的死亡」。
II, 63, 關於尼哥拉一黨（Nicolaitarum）的整個異端，等等。這在《使徒行傳》第二十章中以這些話語指明：λαλοῦντες διεστραμμένα。他們將這教派的創始人歸於尼哥拉（Nicolaum），七位執事之一。特土良（Tertullian.）在此處，伊皮法尼（Epiphan.）在《異端史》第二十五章；革利免（Clemens Alexand.）在《雜記》第二卷與第三卷；耶柔米（Hieronym.）在關於法比安（Fabiano）的書信及致克特西豐（Ctesiphontem）的信中；優西比烏（Euseb.）在第三卷；布雷西亞的菲拉斯特里烏斯（Philastrius Brixiensis）在《論異端》一書中；提奧多勒（Theodoret.）在《異端傳說》第三卷；奧古斯丁（Augustin.）在《異端》第五卷；以及無數其他人皆有提及。然而，伊格那丟（Ignatius）提出了一個疑點，他在致特拉勒斯人（Trallianos）的書信中說：「也要逃避那些假名的尼哥拉黨人（Nico-laitas）。」此外，大多數教父在談到那個尼哥拉時都持懷疑態度，因為他生活污穢且道德敗壞，很容易將這些歸咎於他。
II, 17, 關於更惡劣名聲（notae）的試探。這是來自商品或酒類的隱喻，它們通常通過標記（notis）來區分，並從中識別。II, 254, 既無聲音也無這個名的標記（notae），即名的書寫。I, 1238, 士兵在被逐出軍營後，為了自己的標記（notis）而忙碌。他指的是軍事標記，士兵因軍事違規（例如逃兵、叛亂等）而被標記。I, 1245, 因為我是所有標記（notarum）的罪人。
157, 普拉克西亞（Praxea）昨日的新奇（novellitas）。II, 697, 謊言也不會避免新奇（novellitatem）。
392, 像有時那樣新的（novellam）。
II, 1042, 諾維烏斯（Noviani）的漂洗工。諾維烏斯（Novius）這位詩人出版了一部名為《漂洗工》（Fullones）的戲劇，其中包含了不可言喻的淫穢內容。
II, 1030, 你們這些因新奇（novitate）而幸福的迦太基人，因為迦太基在塞維魯（Severi）皇帝時期成為了義大利法律下的城市，特土良（Tertullianus）在那個時期寫下了《論斗篷》一書。
II, 372, 有害的（noxius）僱傭兵。戈德弗雷德（Gothofredus）將 noxius 理解為「負有責任的」（obnoxio）；里加爾特（Rigaltius）說他並非誠實，因為他多次逃避了野獸的牙齒。我寧願在此處將 noxius 理解為：那些本來沒有義務與野獸搏鬥，也不屬於被判刑的罪犯，卻為了貪圖小利，在約定報酬後，自願將自己交給角鬥士訓練師的人。
II, 198, 她不斷地結婚（nubit），即她以任何形式認可多婚，並毫無區別地命令婚姻。這樣她就以淫亂來捍衛神的律法。
I, 417, 如果你們認為這應該發生，那麼祈禱的人就在數雲（nubes numeret）。基督徒通常在露天聚會，在那裡祈禱時，他們仰望天空，沒有祭壇，沒有雕像：因此異教徒嘲笑他們，彷彿他們在祈禱時數雲。
II, 597, 真理被每個人的某種陰雲（nubilo）所遮蔽，即無知的陰雲遮蔽了每個人的心靈中的真理。II, 247, 比陰雲（nubilo）更晦暗。
Nucetum，種滿核桃樹的地方，就像橡樹林（quercetum）來自橡樹（quercus），月桂林（lauretum）來自月桂（laurus）。II, 575, 同樣地，他在天上也預設了核桃林（nuceta）。
II, 708, 也不會寬恕那些因裸體（nuditate）而受罰的骨灰，因為刺客的骨灰不會被穿上衣服或裝入骨灰甕。
II, 247, 赤裸的（nuda）淫亂，不是被遮蓋的，而是暴露在旁觀者的眼中：從相反的情況來看，即使當他們隱藏淫亂時，在懸掛的馬車上，那些淫亂者被標記為……。I, 301, 赤裸的（nuda）劇場，即沒有屋頂的。因為它們曾被遮蓋以遮擋陽光。
330, 以及民眾的虛無化（nullificamen），在 II, 639 中他稱之為民眾的被棄。
II, 134, 沒有傷口（Nulla sunt vulnera），即它們不被計算，儘管它們存在。里加爾特（Rigalt.）保留了通俗的讀法「非無傷口」（non nulla vulnera），其含義為：沒有戰鬥，因為沒有敵人，但並非沒有傷口，因為他們堅強而勇敢地戰鬥並受了傷。
116, 以血數算（Sanguine numerati），即那些臉上被血標記的人。
II, 167, 為了以複數（numerose）說話，即以複數形式，正如他之前所說的沒有複數。
II, 907, 如果異教徒也能在貞潔上進行交易（nundinarint），我將讚美這種力量，即如果他們在自己的貞潔中有足夠的堅韌，以至於敢於提出榜樣，讓異教徒從中汲取可以模仿的東西。這是來自市場商品的隱喻，這些商品在市場上暴露在所有人的眼中。
II, 892, 因此，為了這類公開交易的（nundinatitia）頭目，即像在市場上一樣暴露自己的人。
62, 巴希利德（Basilides）說至高神名為阿布拉薩克斯（Abraxam），由此創造了心智，希臘語稱為 νοῦς。II, 552, 573, 他將同一個造物主（demiurgum）描繪成心智（νοῦς）。II, 666, 因此，靈魂或心智，即希臘語中的 νοῦς，並不理解為其他東西，而是靈魂天生固有的東西，等等。
II, 228, 將無處存在（Nusquam fiet），出自以賽亞書第三十四章第四節，οὐδὲν οὐ μὴ γενήσεται。
I, 516, 人類的謹慎越是蔑視信仰，就越動搖（nutabat），即他們以不確定性和不穩定性混淆並擾亂了他們在聖經中發現的確定的東西。
II, 1043, 以點頭（nutu）傳遞。這是指那些私下裡嘲笑和反對某事的人，因為公開做是不被允許的，也不體面，因為既不能盯著人看，也不能伸出手指；這時可以私下通過點頭來表示。
347。
501, 當關於這個教派的善被反駁（obducitur）時。II, 232, 你被反駁（obduceris），因為你使無限的實體變得有形。II, 218, 不同派別的爭論被反駁（obducitur）、推翻、駁斥。II, 270, 因此，展示你們中的某個人，使徒的見證，你將會反駁（obduxeris），即戰勝。II, 344, 我們已經用其他名字反駁（obduximus）過了。II, 197, 因此，對他進行反駁（obducimur），從此關於神的反駁。II, 993, 當我這樣反駁（obduxero）了不同派別的預設時。被刪除，隱喻取自帳目記錄，如 expungere。I, 531, 但我們被反駁（obducimur），即我們在戰鬥中死亡，而你們以此來反對我們。
II, 143, 也沒有人會建立這種處方（praescriptionis）的障礙（obicem）。
II, 996, 即使沒有獵叉（venabulum）會為他加固（obfirmabit）。
II, 1033, 河流被淤泥阻塞（obhumantur），其河床被淤泥填滿，以至於被迫改變流向。其他人讀作 obumbrando，拉丁語為 obambulando。
II, 658, 因此，如果實體在實體中對立（objacent）。
I, 1297, 她們的嫁妝因名的反對（objectione nominis）而成為沉默的代價，等等。即當她們因基督宗教的名與職業而被舉報時，她們的嫁妝成為沉默的代價，因為她們長期忍受著丈夫。這樣，那位偵探丈夫，藉著婚姻的機會狡猾地窺探基督徒的秘密，成為了訴訟的仲裁者。因為妻子若不準備好死亡，就必須失去對基督的誓言，或失去嫁妝。
II, 139, 這發生在奉獻（oblationis）的權力下，即奉獻的條件。
805, 不要用銀子來鑲嵌（oblaquees）。
II, 900, 我認為他被這個生命的所有誘惑所束縛（oblegatum），彷彿被更值得永恆的事物所束縛，即被誘餌包圍，沉溺於享樂，並在其中變得遲鈍。
II, 352, 當律法的束縛（obligamenta）與重擔被福音的自由所取代時。II, 854, 並且通過祝聖的束縛（obligamentum）來對付所有污穢的靈。II, 98, 甚至連蒙頭（velamento）都不受影響，更不用說束縛（obligamento）了。
I, 1283, 如果他們擁有，他們就必須抹去（oblitterare）他們所擁有的。II, 933, 因此，如果所有這些都抹去了（oblitterant）結婚的自由。II, 709, 他們抹去了（oblitteraverint）過去美麗的荒野與最肥沃的土地。I, 1293, 因為誰會懷疑信仰在不信的交易中每天都被抹去（oblitterari）呢？
II, 900, 兩條法律相互負有責任（obnoxiae），即彷彿通過某種自然的契約相互束縛。II, 452, 解除暴力契約的責任（obnoxiis），最好是 obnexus。
II, 1031, 格拉古（Gracchi）之後的淫穢（obscoena）預兆，即不祥的、左邊的徵兆；確實，當旗手強烈抵抗時，發生了風的徵兆；放在祭壇上的祭品被驅散，並被拋棄在城市邊界之外。
II, 39, 當他們自己遵守（observarent）時，即當他們自己保持一致時，當他們在自己的書信中教導同樣的事情時。因為他根據書信的形式確定了宣講的形式。
I, 1283, 他們在洗禮時立即標記（obsignant）自己的肉體，即從洗禮開始，他們致力於貞潔與獨身。I, 1327, 他們為閹割而標記（obsignant）自己。I, 1327, 他們以這個名來標記（obsignant）他們自己。I, 677, 如果我們在信仰被標記（obsignatam）之後說。
II, 1030, 詞語變得陳舊（obsolefacta），即從習慣中改變與變更，從它開始之初，正如諾尼烏斯（Nonius）所說，開始變得過時。
I, 303, 他們使威嚴的痕跡變得陳舊（obsoletant）。哈弗坎普（Haverc.）在法爾德手抄本中讀作 fastigium assolant，即與地面平齊；正確，參見《懺悔錄》I, 577, II, 135，那些使婚禮服裝變得陳舊（obsoletassent）的人，即使之變得陳舊，或帶來了陳舊的服裝。
631, 通過放棄享樂來學習這種堅定（obstinationem）。
II, 39, 儘管非凡的裝束也不會干擾（obstrepit）正常的用途，即成為障礙。I, 630, 外部眼睛或耳朵的巨大安慰，在心靈與良心中對宗教沒有任何干擾（obstrepere）。I, 654, 即使享樂的恩典在干擾（obstrepente）。I, 1326, 並且干擾（obstrepant）貞潔的紀律。
II, 768, 反對不同派別的干擾（obstrepitacula）。
II, 37, 現在被世俗束縛（obstrictos）的人。他指的是那些在異教徒中擔任某種職位的人；因為大多數基督徒獲得了某種尊嚴或軍事職位，儘管如此，他們仍然履行這些榮譽的職責，而教會認為將這些職位授予教會榮譽似乎是不合適的。
II, 38, 燈不習慣被放在斗底下遮蔽（obstrui）。朱尼厄斯（Jun.）和其他人更喜歡 abstrui。Abstrui 是指移走遮蔽光線的物體。
II, 444, 大衛並沒有反駁（obtundebat）抄經士的錯誤。II, 169, 以至於從現在起我將反駁（obtundam）你的信仰。
II, 36, 因為他的對手保羅出現了（obvenerat），即作為神賜給教會的僕人而出現。
II, 584, 他們關於偶然事件（obvenientia）進行推論：他稱那些從別處發生的事件為偶然事件。
II, 597, 真理被每個人的某種陰雲所遮蔽（obumbrabatur），即無知的陰雲遮蔽了每個人的心靈中的真理，如果其他同樣被遮蔽的人的喧鬧聲在上面擾亂了它，這尤其會發生。II, 717, 現在它也遮蔽（obumbrat）並敗壞了。
II, 545, 出於神的機會（occasione）。II, 886, 但他們不敢在沒有聖經的某些機會（occasionibus）的情況下大膽行事。
II, 1014, 那些被屠宰的動物屬於屠宰類（occisorius），即那些為屠宰而準備的動物種類。
I, 376, 它比眼睛所佔據（occupatur）的更少；因為人通過視覺佔據了眼睛所看到的一切。II, 802, 那些先佔據（occupavit）了人的稱呼的。II, 802, 回想一下整個神被佔據（occupatum）並奉獻給他。
I, 301, 我們只迎合（occurrimus）值得稱讚的純潔，即我們將只擁抱那被發現的純潔。II, 42, 當他以給予自己的條件（即悔改）迎合（occurrere）時，即他自願重新回到教會。
這是瓦倫廷派（Valentinianorum）的八元組（ogdoas）；因為他隱喻了競技場的遊戲。II, 500, 據說一旦發出了八馬戰車（octojugem）的信號。
404, 他們已經在對真理的認知中被照亮（ocularet）。II, 994, 在照亮（oculandis）紫色的衣服時，即使之發光。普林尼（Plinius）這樣描述太陽：「它照亮（oculat）了其餘的星辰。」然而，紫色本身的光輝或光芒被稱為光。法比烏斯（Fabius），《修辭學原理》：「釘子和插入的紫色帶來了光。」賀拉斯（Horat.）：「那閃耀的紫色，一塊又一塊地縫上去。」《詩藝》。
我認為神不能讓任何高於眼睛的東西被忽略。
II, 851, 但最近在這座城市，音樂廳（odei）的基礎被許多古老墳墓的褻瀆所佔據。他指的是迦太基或羅馬。音樂廳是觀眾在下雨時從劇場撤退的地方。在這裡，詩歌也會被朗誦，廉價的碎片也會被展示。墳墓的基礎被稱為褻瀆，因為墳墓被視為宗教與神聖的事物：由此可見，挖掘它們的人是有罪的，音樂廳的基礎是褻瀆的，因為為了它的緣故，根據萬民法被視為神聖的事物被用於世俗的用途。
156, 然而在這種安排（dispensatione）下，我們稱之為經綸（oikonomian）。II, 158, 經綸（Oikonomia），聖禮，關於三位一體的教義。
Oenotria。義大利因此得名於酒，而非得名於任何同名的國王：這一觀點與亞里斯多德（Aristot.）在《政治學》第七卷以及斯特拉波（Strabon.）在第六卷中的觀點一致，後者在提到 Oenotria 時指出了這一點。I, 330。
II, 418, 除了混合物的負擔外，還被填滿（offarcinatam）。出埃及記第十二章第三十四節：「百姓還沒有發酵，就帶著麵團，包在衣服裡，扛在肩上。」
II, 139, 考慮原因的提供（offerentiam），即它們如何以不同的方式呈現。
II, 921, 你既奉獻（offers）又施洗。II, 942, 並且在他去世週年紀念日奉獻（offert）。II, 984, 並且將他們的苦難奉獻（offerentes）給神。
II, 93, 以及其他官員（officialium）花冠的原因，那些擔任特定職位與榮譽的人因職責的必然性而佩戴這些。
II, 970, 他帶著職責（officio）與隨從將她送走。在法學家看來，職責（officium）本身就是那些服務於官員的人的集合：因此在他們那裡，卸下職責（officium deponere）和移交職責（officio tradere），特土良（Tertullianus）也是在這個意義上使用它。II, 137, 當偶像的奉獻迫使人群履行職責（officio）時，即偶像崇拜的職責。II, 119, 如果你贖回了軍事職責（officia militaria），即你用錢獲得了那些履行公共權力的士兵。II, 713, 我們相信天使是神聖的職責（officia divina），即官員與職責的管理者。II, 1104, 當職責（officia）受到衝擊時，對總督的憤怒更為嚴重。
II, 336, 你稱如此偉大動物的子宮為陰溝，即生產人類的工廠（officinam）。
offacare，給予水進入喉嚨以吞嚥，正如費斯圖斯（Festus）所解釋的。I, 695, 任何窒息（offocant）其波浪的人。
I, 1293, 頑固的罪行被加重（oneratur），即更嚴重、更殘酷。II, 928, 它也被外人所承認，並被證詞所加重（oneratur）。II, 968, 因此他加重（oneravit）了通姦罪，即他將通姦描述為更嚴重與殘酷的罪行。這個讀法似乎比拉蒂尼（Latinii）的猜測「榮耀」（honoravit）更可取。
I, 1323, 如此沉重（onerosius）的頭部秩序。
II, 588, 也許你會生出（parias）某個你的奧尼西姆（Onesimum）。他隱喻了腓利門（Philemonis）的奧尼西姆（Onesimum），保羅在監獄中生了他，正如他自己寫給腓利門的，或者完全是天上的產物，即從外邦人變成了基督徒，從逃犯變成了正直的人。塞普蒂米烏斯（Septimius）嘲笑地說，我們期待你，你這個馬可（Marcus）或該亞（Caius），當然，這就足夠了，你是個男人，在瓦倫廷派那些不可言喻的天使的束縛或擁抱中生出（parias），但你生出什麼呢？當然是某個奧尼西姆（Onesimum）保羅派的？不，是某個撒旦的鞭子。
371，專指與驢交配的人，然後，從驢與人受孕：因此七十士譯本（LXX）的翻譯者經常使用 κοίτης 這個詞來指代後代；保羅在羅馬書第九章第十節中也是如此。他們將這個由身體習慣編造出來的神標記為「驢交配者」（ὀνοκοίτης），彷彿是從卑鄙的通姦中生出來的。參見尤維納利斯（Juvenal）《諷刺詩》第六卷第330行；蘇埃托尼烏斯（Sueton.）《多米提安傳》第十章；馬提亞爾（Martial）第一卷第五首。
I, 575, 如果不是負擔（onus），那麼現在是卷軸的節制（temperamentum），即 φόρτος, μέγεθος。
1520, 我們在其中工作（operamur）。II, 762, 當他致力於（operaretur）治癒疾病與惡習時。I, 695, 給予神的弟兄們工作的機會（operandi copiam），即行善的便利，以便我們能藉助他們的幫助來避免那種必然性。
I, 1271, 因此，那個神的勝利者，魔鬼，是個工人（operarius）。I, 1274, 他稱寄生蟲為肚子的工人（ventris operarios）。II, 705, 並且在工人（operariis）中受苦，即那些為提供勞動而準備的動物種類。
II, 907, 或者任何施捨的行為（operationem），禁食的行為（operatio）也是如此。
II, 739, 那個死亡的運作（operatrix）理性，儘管簡單，卻是一種力量。
I, 259, 運作的（operata）侵擾，即更強烈、更尖銳。也許「加重的」（onerata）更好，這樣意義就是：你們越是不允許基督徒教派被辯護，你們就越被那些你們經常譴責它的偏見所阻礙。
I, 1328, 以及與稀有性結合的勞作（operositas），即作品、手工。特土良（Tertullian.）在第五卷第十九章中使用了這個詞來表示因勞累而產生的痛苦。I, 1184, 以及頭髮的誘惑與勞作（operositatem），同樣，I, 1151，福音被加上，抹去了過去所有的陳舊。II, 1045, 祭司的講壇（suggestus），等等。II, 651, 如此巨大的說服勞作（operositas）。
I, 158, 以及如此的工匠（opifex）。里加爾特（Rigalt.）更喜歡讀作 opifices（工匠們）；這似乎更符合隨後的內容。其他人讀作 opici，即野蠻人，因為他們說話 opice，即野蠻地，不是拉丁語，根據普林尼（Plin.）第二十九卷第一章。
II, 683, 豐饒（opimitas）阻礙了智慧，貧乏（exilitas）則促進了智慧。II, 998, 並且從此以後，他以主身體的豐饒（opimitate）為食。
意見領袖（opiniator）。II, 447, 如果基督對任何人來說看起來如此意見領袖（opiniosus），那就讓他自己看著辦：正如西塞羅（Cic.）《學術篇》。
I, 339, 在作品（opere）本身中，即當它們被塑造、被雕刻、被鑿刻時；因此它們被損壞、被傷害。
II, 105, 但在合法的禱告（legitima oratione）中。他稱基督親自教導我們的禱告為合法的禱告，他是天國法律的專家。同樣，奧古斯丁（Augustin.）在《講道集》第115篇中稱之為合法的祈禱。
cilliba。II, 1048。馬庫斯·圖利烏斯（M. Tullius）以五十萬塞斯特斯（nummum）買下了這張柑橘木圓桌（orbem citri）。柑橘木桌子從茅利塔尼亞以驚人的價格運往羅馬。普林尼（Plin.）第三十三卷第十一章。
II, 39, 規則（regulae）的整個秩序（ordinem），即基督宗教教義的有序形式；在同樣的意義上。II, 40, 教會教義的秩序（ordinem）。II, 947, 為了讓民眾更清楚地知道他們必須遵守那個能產生監督者（praepositos）的秩序（ordinem）。他指的是一夫一妻者的秩序，從中選取監督者。因此，他希望全體民眾都是一夫一妻者。
II, 515, 基督的形象（figuram）東方（Orientem）；他喜歡這種解釋，因為在聖經中，東方（Oriens）一詞經常被理解為基督，正如撒迦利亞（Zachariam）所言。東方被稱為東方，因為他是從高處升起的公義之日。
I, 1309, 我們稱之為裝飾（ornatum），這被認為是女性不潔的，即對頭髮與皮膚的護理。
II, 483, 以及某些瞬間的（ortaneorum）標誌。Ortanea，即短暫的，它們的存在僅在升起（ortu）時，它們同時升起，同時落下。
I, 654, 他甚至想通過臉部的景象（oris spectaculo）來尋找那個已經完成的人，以至於他甚至想注視那垂死者的臉（os）與面容（vultum）。
Oscillum，擺動、懸掛，為震動與衝擊而平衡的機器。參見費斯圖斯（Festus）條目。II, 1032。
II, 894, 炫耀的（ostentatitiae）貞潔的無恥。
II, 76, 手中閒置的（otioso）花冠。他稱閒置的為無用的與愚蠢的。正如在《致妻子》中所說：對我們來說，生育孩子是閒置的（otiosum），即對基督徒來說，在暴君對基督徒的名進行迫害時，生育孩子是無用的與愚蠢的。
I, 306, 以及從那裡來的食物（pabulo），即從那嬰兒的肉中。哈弗坎普（Haverc.）想要：Et pabulo crudae inde et post，等等。
II, 435, 你們要判斷（judicate）公正的審判與和平的審判（pacatorium）。
II, 563, 聖靈的監護（paedagogatum），即事奉。
348, 然後關於宮廷的監護（paedagogis）。II, 554, 以及關於監護（paedagogio）的一千個其他名字。他稱凱撒宮廷的習俗為監護，在那裡，宮廷男孩在監護人的某種看管下被撫養與教育。
103, 這就是那把揚場叉（pala），它現在也在淨化主的禾場。
II, 1049, 穿斗篷的（palliatus）言論，即哲學的與基督徒的。
II, 1031, 已經磨損的斗篷（pallii），等等；你們已經用圓形的斗篷取代了你們方形的斗篷，即羅馬長袍（toga）。薩爾馬修斯（Salmasius）為這種解釋引用了佩爾修斯（Persii）的一位古老註釋者作為最恰當的證人，他說長袍是純粹的圓形斗篷，有著更寬大且下垂的褶皺。
II, 969, 但你們又在為神設立界樁（palos terminales）。界線劃定者教導說，在某些地區，界樁被放置在邊界上，如橡木、橄欖木等。
nirapiam. II, 563。這句話的含義可能是：托勒密（Ptolemaei）關於某些阿提卡（atticis）事務的雜記，即 πᾶν γαρ πᾶν τὸ πᾶν γράφειν。他稱希臘人的書為阿提卡事務，因為它們的標題是以這種野心勃勃的慶典概念命名的，理應受到普林尼（Plin.）在致維斯帕先（Vespasianum）序言中的嘲笑。Pangapipan 是指各種各樣的果實。參見格利烏斯（Gell.）第二十卷最後一章。
II, 461, 為什麼他稱麵包（panem）為他的身體。I, 1160, 然後因為他的身體也被認為存在於麵包（pane）中。II, 262, 也不要麵包，他用麵包代表他自己的身體。II, 274, 他在異教徒的麵包（panem alienum）上，以感恩的行動來履行對另一個神的事奉。II, 370, 看哪，他將他教義的麵包（panem）提供給先前的以色列人。II, 80, 即使是我們的麵包（panis），我們也焦慮地擔心掉在地上。II, 489, 因此，我們已經在福音中證明了麵包與杯的聖禮（sacramenta），等等。
II, 103, 好牧人與受祝福的教宗（papa），即父親，這個稱呼在當時已經被榮譽地賦予了神的忠僕與教會的管理者。
624, 但關於展開（expeditis）與收緊（substrictis）的帳篷（papilionibus）。當帳篷在軍營中展開時，它們被捲起來，並用繩子繫在插入地面的樁子上，並被綁緊，以免被風吹倒。
II, 204, Ex pari H tcrou, aeque, pariter. II, 398, Ut ad legem voluntatis meae parem factum, 即：彷彿我能隨心所欲地做任何我想做的事。II, 920, 預見到（亞當）有必要的配偶，II, 107, 即使在惡事中，平等的善也是存在的，即：配偶與惡事同在，以至於善與惡似乎在同一件事上達成了平等。正如 Festus 所說，古人在戰陣中用「平等的馬」（paribus equis）來指代兩個人作戰。
156, 他驅逐了保惠師，即：那些獨特啟示的靈之創始者。然而，若我們相信他人的說法，孟他努（Montanus）宣稱自己擁有比使徒們更豐盛的聖靈。但巴羅尼烏斯（Baronius）早已觀察到，孟他努的學派在一段時間內保持了無害，其門徒在道德聖潔上極為可嘉，在殉道的堅忍上極為剛強，以至於沒有人能在其他地方承認有比這更臨在的神聖力量。事實上，這位博學的樞機主教正確地認為，當時的羅馬主教阿尼塞圖斯（Anicetus）在那些尚未偏離信仰準則的人身上，承認了這些神聖靈的恩賜，並為他們的教會帶來了和平，正如特土良（Tertullian）所言，發出了和平信函。因此，特土良所描繪的那位普拉克西亞（Praxeas），在主教面前捏造理由，並不斷以削弱教宗權威的罪名來指控孟他努的門徒，直到那些已經發出的和平或交通信函被撤回。或許正是因為有些人感到過度受辱與憤慨，才開始如此極力推崇並宣揚他們的孟他努，以至於說聖靈確實曾在使徒身上，但保惠師卻不在；而這位屬於他們的保惠師在孟他努身上所說的話，比在基督的福音中所說的更多；不僅更多，甚至更好、更偉大。我們在通常附於特土良《處方集》（De Praescriptione）一書後的異端目錄中，讀到了關於這些被稱為「卡塔弗里吉亞派」（Cataphrygae）的人的記載。這些記載足以證明，那些弗里吉亞人將許多孟他努本人從未自詡過的事物歸給了他。由此可知，孟他努最初的教義，對於當時較為嚴謹的基督徒而言是可信的，特土良所持守的正是這種教義，而非後來當其追隨者透過欺詐與詭計，使弗里吉亞教義被各處大公教會所唾棄時的那種教義。
856, 即：將不會去往樂園而非陰間；參見 Inferi。
409, Sapere paraturas（理解體制）。整段經文的意思是：居住在空中、擁有居所且靠近星辰並習慣於雲霧的人，能夠知道大氣的體制，從而預測雨水、乾旱、瘟疫與饑荒。I, 433, 那些魔鬼與天使的體制。I, 519, 這位新進的體制。La Cerda 將其理解為基督徒的新教派；Haverc 則認為與 Rhenan 的觀點一致，指新約。II, 908, 根據兩約的體制。II, 570, 在物質的肉體體制中。II, 259, 在認知體制上沒有為自己預備什麼，即：裝飾或創造的精華，藉此作為其特有的裝備與榮耀而被認知。II, 284, 因此，缺乏自身體制的人建造，即：缺乏用於建造的材料。II, 361, 如此渴望體制，以至於令人難以置信。II, 361, 一切觀點與一切體制，即：一切論證的材料與裝備。II, 906, 901, 唯有明顯的體制才顯露其全部的女性特徵，即：她們赤著頭，沒有遮蓋女性體制中明顯的主要部分，而婦女通常會遮蓋這一部分。II, 957, 為了按順序回顧我們所有的體制，即：我們所有的聖經工具。II, 769, 我必須從你的體制中反擊。II, 723, 在這些（飲食）中，有許多睡眠的體制。II, 77, 穿戴著福音的體制。
698。
1283, 當大多數外邦婦女保存對最親愛丈夫的記憶時，即：保持完整，即：禁絕再婚。
928, 也許是那些為他舉行祭禮的人。II, 795, 為死者舉行祭禮。這確實是異教徒的做法，但奧古斯丁時代的基督徒在某些地方或許也受到指責，參見《上帝之城》第八卷第 27 章。他們將宴席帶到殉道者的紀念地，禱告並獻上祭物以便食用，或將其分給窮人。奧古斯丁說，這確實不是較好的基督徒所為，在許多地方也沒有這種習俗。
807, 在基督主面前能履行如此大的債務，即：償還並支付如此大的債務。債權人服從債務人，當他滿足債務時。要求的人下令，履行承諾的人服從。II, 813, 此外，整個人從兩種實體的結合中出現，即：在場、被安置。I, 639, 在這三個拱門之前，他們服從三位神，即：他們在場。I, 1203, 甚至在聖禮本身中也使其出現。II, 654, 他的努力從外部顯現，即：顯露並被看見。II, 191, 並非兩種實體的教導如此明顯地出現，即：顯現，在法律意義上。II, 263, 主如何在世上服從他，即：顯現，如果主不能在此以實體存在，那麼他如何以實體的樣式存在？
433, 與那些在各方面都使之相等的人。II, 802, 他不認為與神相等是強奪的，即：與神同等。Pariare 是一個法律術語，意為使之相等、平分、對齊。II, 700, 因為這份補給品無法使之相等，即：無法使之相等，無法平等地回應。II, 705, 它們的自然屬性使之相等，實體則不相等。
252, 這本身透過見證證明了它們的平等與合一。II, 804, 此外，範例是從差異中構成的，還是從平等中構成的？
386, 同樣地（年齡是相等的）。
321, 從割開的大腿中流出的血被小盾牌接住。在 Dactyl. Gorlaeana 第 II 卷第 664 號中，有雕刻（寶石），其中小盾牌或小圓盾靠在貝羅娜（Bellona）的祭壇上，旨在接住血液。但其他人認為在這些祭禮中也使用了小盾牌，這在 Leon. Augustin 的寶石中顯而易見，I, 171，在那裡可以看到赤裸的貝羅娜祭司，他用鐵器刺向自己的側腹（他左手拿著鐵器），將從割開的大腿流出的血，舉起充滿血的右手在貝羅娜像前。
1282, 弒親罪被墮胎藥所擊敗，藥物溶解了受孕。同樣，在《論靈魂》一書中，Fir. 提到嬰兒被母親們擊敗了一段時間。
274, 毀滅的參與者。II, 334, 在這裡也要與你錯誤的參與者——猶太人一起學習。II, 796, 他們觀點的參與者，即：同夥。
pastus（牧場/餵養）。I, 407, 更精確的餵養，即：他們更關心的餵養。
726, 多麼深情、焦慮且可受苦地。
1010, 以及邀請人走向與逃避相反的受苦。II, 905, 婚姻的熱情。I, 82, 那些被宣告關於國度、審判與復活的受苦。
612, 他們說，如果神會發怒，那麼神就是可朽壞且易受苦的。
956, 然而讓它們被動地運行。
1044, 被動性給放蕩者帶來了多少東西。I, 325, 淫亂的被動性是錯誤的維納斯，隨意地在合法與非法之間遊蕩。II, 234, 且沒有被動性，即：隨意流動並暴露於衝動中的情感，即：解體、混亂。II, 585, 關於生命的被動性，即：無序且隨心所欲度過的生命，愛任紐（Irenaeus）是這方面的見證人。II, 397, 他允許我觀點的被動性，即：普遍且混亂的理性，自由地擁抱任何觀點。II, 652, 他們有時也有被動性的交往，即：隨意交往與互惠的權利，以至於一方可以隨意地被另一方取代。II, 726, 並且在被動性中散佈一切，即：事物的混亂與擾動。II, 88, 因為被動性會欺騙，即：普遍的習慣會欺騙，這種習慣隨處可見，以至於腐敗的狀態無法被識別，在某種程度上被所有人的普遍習慣所遮蔽與掩蓋。
1039, 麵包對所有人都有用。
548, 不要被那些被動門徒的領導者所影響。II, 252, 被動的交往。I, 1277, 透過當時被動的許可，即：多重婚姻，隨處被允許。II, 936, 因為在其中，普世的普查對你來說不是被動的，即：模糊的、無限的，從亞伯拉罕的歷史中隨意地應用於你。II, 791, 另一個對其他人來說是被動的、卑賤的，即：普遍的、共同的。II, 985, 沒有被動的許可。
patagium，在男子中稱為 clavus。II, 1036, 比金邊更鍍金。
Heurs., Eleus. 第 XIII 章，I, 313。
πάσχειν。I, 376, 他經歷了自己的健康。I, 413, 那些被認為從神那裡經歷的人，即：被激動，即：神聖的狂喜，這是一種委婉說法，其主體有三類：神所附身的、神所驅動的、神所啟示的。II, 106, 經歷了這種傲慢的本能。II, 285, 但現在這件事經歷了，即：馬吉安派（Marcionites）的魯莽與大膽給神帶來了麻煩，他們將神與任何權力隔絕開來。II, 888, 已經經歷了關於該觀點的自身事務，即：我專注於解釋關於遮蓋處女的希臘觀點，Ju. 對此有解釋；但 Rigalt 認為這似乎是一場反對希臘人的辯論，因為他可能更激烈地主張處女應該遮蓋，結果受到希臘人的嘲諷並被當作異端來攻擊。II, 895, 她經歷了什麼樣的男人。II, 904, 並且經歷婚姻。II, 652, 在定義了普查之後，經歷了關於地位的問題。II, 106, 葬禮經歷了宴席，即：宴席被帶入，而不是墳墓，這被花費在宴席上，而不是葬禮上。
543, 被強迫的形象的保護掩蓋了褻瀆，即：為了辯護與證明那種可恥的形象，由毛氈製成，強迫性的工作：因此他們假裝那是值得崇敬的自然形象。參見 Convitium。II, 668, 我理解其工具是靈魂，而不是保護，即：首要性，正如在章節開頭所稱呼的那樣。
562, 以及關於父系的話題。Iren. 稱之為父系名稱。Jun. 更喜歡稱之為異教的，正如西塞羅（Cicero）在《圖斯庫蘭論辯》第一卷第 19 章所說，那種父系與祖傳的哲學。
262, 為了他，這些貧窮的元素。
719, 為了勸說或命令小罪。
515, 太陽的塔與梳子。特土良時代迦太基的兒童玩具，保姆用這些玩具讓她們的孩子停止哭鬧。
411, 最初並非指牲畜，而是指有感覺的生物，即：首先是有感覺的靈魂身體，以及剛被創造的結構。Julius Firmicus 在第七卷第一章使用了同樣的詞：牲畜在母親的子宮內被醫生切開肢體後取出。II, 483, 透過基督救贖之血與牲畜的相似性。這影射了埃及逾越節羔羊的血，那血被灑在門框上。出埃及記第十二章。
1300, 基督徒不喜歡只有更壞的人。特土良說：那些冒犯神的事，是從惡中帶來的，這一點顯而易見，因為他們從外邦人中尋求基督徒的婚姻，特別是那些生活更壞、更卑劣的人。因此，那些不厭惡、不消滅、不掠奪、不排除信仰的人，即那些基督徒，被異教徒所嘲笑。
578, 他們說，肉體的表層後來被覆蓋在塵土之上，這就是皮製的長袍，容易受到感官的影響。I, 1305, 並且你心裡想著要穿上，在你的皮製長袍之上？II, 803, 因為正如某些人所願，那些皮製的長袍，阿當等穿著的。
1038, 穿皮衣的世界，就像在金屬中一樣。
450, 或者或許取決於當時奧古斯都的普查。當時，即：當凱撒說：大衛的兒子耶穌。取決於，即：普查的表格。顯然，在奧古斯都統治下，普查似乎不止一次進行。Septimius 本人在《反對馬吉安》一書中，似乎懷疑基督在出生時是否立即被登記在普查中。II, 819, 我認為所有神頒布的法令都取決於死人的復活。他這樣稱呼基督徒的信仰信條，正如上面所說，因為這件事是以標題的形式公佈的，影射了裁判官的法令，這些法令通常被寫在白板上，即：表格上並公佈。I, 648, 此後取決於戒指的標記。
708, 以便透過懸而未決的期待來考驗信仰的焦慮。
314, 嬰兒在非洲被獻給薩圖恩（Saturn）。
247, 他們安全地完成了工作量。
76, 他在那裡放下了最沉重的斗篷，開始尋求減輕負擔。眾所周知，斗篷因其重量而令人厭惡。因此，Septimius 藉此機會說，那位在神裡面榮耀的士兵，在卸下了異教軍隊最沉重的負擔後，從那時起就開始減輕負擔，一旦他背負了基督的重擔，基督自己教導說這重擔是輕省的。
702, 為什麼不更像南瓜一樣平淡，在諺語中指代平淡的人。II, 461, 但為什麼他稱麵包為他的身體，而不是稱南瓜為他的身體，馬吉安曾將南瓜放在心的位置。
403, 透過他並在他裡面，即：根據他所教導的教義與神所建立的宗教。
929, 魔鬼在淫亂之後，發現了連貞潔也是毀滅者。
546, 但並非所有他們教導的人，都能徹底教導。
495, 首先是皮條客、引誘者、水手。引誘者與皮條客的區別在於，後者想要自願的人，前者則將不情願的人強行帶走。
388, 必須在歷史與世界的文字中遊歷。這表達了那種停留與時間，即花費在探究其他民族起源上的時間，當我們在心靈而非身體上遊歷時。
980, 我聽說也發布了一項法令，而且是強制性的。
721, 毀滅感官的死亡。
855, 但牙齒也不會腐爛而持久。I, 1233, 並且在火中持久。即：永久持續。
550, 在一個又一個搭建的涼廊上。涼廊（在詞彙表中解釋為狹窄的閣樓），是突出於房屋之外的狹窄房間，其部分突出，主要用於從一邊方便地走到另一邊。參見 Plin., N. H., 第 XXI 卷第 3 章。
κινδυνεύειν。II, 216, 並且不冒險，以免被認為是某人所為，即：不接近，以免從某人那裡，等等。II, 77, 他們最後低聲抱怨，如此美好且長久的和平對他們來說是冒險的，等等。這位最勇敢的士兵的行為，甚至被基督徒戰友們批評為魯莽、草率且不合時宜的勇氣的例子，關於他的言論流傳開來，說他是一個魯莽、草率且渴望死亡的人，當被問及時，他給基督的名帶來了嫉妒，並造成了危險，用他的魯莽幾乎毀掉了基督徒所享受的如此美好且長久的和平。Septimius 嚴厲地斥責了這些聲音：他們低聲抱怨，他說，如此美好且長久的和平對他們來說是冒險的。我毫不懷疑有些人也在低聲抱怨，聖經現在正在移居，行李正在準備，準備從一個城市逃往另一個城市。通常讀作：我不懷疑某些聖經正在移居；但在最古老的抄本中：我不懷疑有些人正在低聲抱怨聖經，等等，動詞必須從前面的句子中重複。
174, 沒有光明的危險，即：損失。
1332, 尤維納利斯（Juvenal）稱之為 pariscelidem。
1317, 當然，即使是透過靈，他們也激動了絆腳石。Rigalt 說得好，他們用絆腳石激動了靈，即：聚集、擾亂。因為聖徒擁有神的靈。因此，如果他們承認任何來自惡的事物，他們就激動了神的靈，即他們從主那裡領受的靈，為了世俗的事物而震動它。
1046, 穿粗皮靴的人被稱為女性化的，因為軟弱使他們女性化了。I, 1312, 並且他們渴望用粗皮靴將珍珠沉入泥中。參見 Plin., 第 IX 卷第 35 章。
378, 直到永久且持續的火中。
1289, 然而在主裡面結婚是多麼可完成的，即：更可完成的，或根據希臘語更可完成的；但這是在好的意義上說的，正如 I, 1288，透過熱情完成；Festus 說，完成的人是執行並完成的人。
391, 名稱的位格，即：那個適合這個名稱的位格。
551, 根據單一位格的理性。
Perstringere（輕微觸碰）。拉丁人用它來指輕微的傷口，而不是深入的傷口，也指侵蝕，就像閃電雖然不擊碎或燒毀。I, 489, 如果有些事也輕微觸碰我們。
671, 哦，神聖的判決，一直持續到地上，即：在各處最堅定地佔據，甚至在這裡，在地上束縛人們，以至於他們從同樣的判決中判斷數學家應該被驅逐。
374, 他想更相關地被認知，即：更深地，或者這條律法與基督最相關。
1159, 就像某種在世上的持續，即：持久且永久的持續，世紀的延長，彷彿主在拖延時間。
861, 正如乾燥且熾熱本性的聖禮，密特拉（Mithra）的獅子被哲學化，即：透過哲學理性解釋密特拉的獅子是聖禮，即：乾燥且熾熱本性的標誌。
1038, 帶子是來自椴樹的帶子或繩索與束縛。帶子與條帶是希臘語。
1042, 比 Physcon 更不純潔。諺語，指代沉溺於各種奢侈與淫亂的人。托勒密 Physcon 是拉古斯（Lagus）的第七位埃及國王，當他統治昔蘭尼時，繼承了已故的兄弟 Evergetes，他除了獸性的淫亂與殘忍（Justin 在第 XXXVIII 卷中紀念了這些罪行）之外，還因腹部與身體的肥胖以及面容的醜陋，更像野獸而非人類。這種醜陋在他透明衣服的細膩中，彷彿是故意的，或者更確切地說是因放縱而增加，Physcon 的惡名由此而來，彷彿是大肚子與水手，因為他對腹部的追求。
676, 甚至對人類來說，用於藥用藥物。因為藥物對醫學是有用的，因此藥劑師被稱為藥物販子。Julius Firmicus 在第八卷第 17 章說：凡出生在這一星象下的人，將屬於火星，或者那些習慣於用草藥藥物製成的毒藥為人類準備有益補救措施的人。藥物也被稱為調味品。Cassianus, Collat., 第 XV 卷第 3 章：死者的身體用藥物防腐，存放在較高的房間裡。同樣在出埃及記第 XXXVII 章末尾，被稱為藥劑師的工作，七十士譯本稱為藥劑師的工作。
568, Achamoth 啁啾著哭泣，即：啁啾著流出。Pipum 或 pipulum，哭泣者的叫聲與啁啾，哭泣者的叫聲是奧斯坎語，正如 Festus 所說。II, 952, 以及啁啾的嬰兒。
130, 這種打擊被遇到了。取自角鬥士，他們要么透過身體的傾斜躲避對手的攻擊，要么用小盾牌接住，以至於他們徒勞無功。
273, 這樣的辯護者甚至會在世上被譴責，更不用說誘拐者了。
342, 我沒有把新布縫在舊衣服上。Torneb 在 I, 25 中稱簾子為 lacernas。簾子是帆與織物，用於覆蓋或包裹轎子與床，正如 Tranquillus 在《提圖斯傳》第 10 章中所述，轎子拉開了簾子。Nonius 將 plagulas 解釋為大亞麻布、床罩與轎子用的細麻布；因此稱為 plagulae。II, 382，他說是附加物。
405, 確實來自善，即：反而他有鬼，但那是勸阻他遠離善的鬼。Planius，更容易，II, 1044，以便更容易接近。
329, 他們認為他是標誌上的騙子與教義上的對手。西塞羅在《為克魯恩提烏斯辯護》第 26 章中也使用了這個詞。在 Plin., XXXV, 10 中也出現了兩次。II, 342, 或者更確切地說是一個騙子。
599, 人類的塑造者。
458, 邪惡派系的同夥或鼓掌者，即：支持者、幫助者，或者至少是希望同樣事情的人。
1039, 貝殼裝飾著苔蘚般的絨毛。
500, 為了知識的豐盛，希臘語為 πληροφορία。II, 39, 使徒們不知道宣講的豐盛，即：沒有擁有關於所有基督徒教義的最崇高與最完美的認知。II, 202, 因為沒有擁有全部，就不會匯聚成比較的豐盛。II, 418, 我崇拜聖經的豐盛。I, 613, 以及應有的紀律豐盛。
377。
110, 手在鉛製物中。鉛製的手是用某種鉛焊接的支撐物，以免輕易滑落或裂開。這在手臂的彎曲與手的伸展中特別需要。
314, 從對罪惡的記憶中非常地。Terent., in Phorm.: 我將繼續回家，那裡非常多。
Poeno。II, 1032, 免得布匿人在羅馬人中間感到羞恥或悲傷。
42, 帶有給予他的條件，即：懺悔。主教或教會被稱為給予懺悔，即：宣告懺悔及其律法。II, 200, 我將從他的懺悔中反對他，或許應該讀作從他的畫筆中，因為作者繼續進行從繪畫藝術開始的寓言。畫筆是繪畫工具，用來繪製顏色；因此意思是：我將從他的畫筆中反對他，並刪除他的顏色與輪廓。
355。
347, 從占卜者到屍體處理者。II, 136, 以及屍體處理者祭司，指那些獻祭人類的人。
978, 除非更華麗的宴席，即：更整潔、更豪華、更豐盛。
第 V 卷，關於拉丁語：當祭品從貨物中獻給赫拉克勒斯（Hercules）在祭壇上時，這就是祭品。Pollucta 與 pollicibilis 宴席是豐盛且輝煌的。Pollucere，奉獻，以華麗的宴席祭祀。I, 474。
1344, 因為我認識到海洋的果實。他這樣稱呼貝殼，因為它們不是為了炫耀，而是為了味道與食物而被準備的。
721, 以便材料在那裡放置，即：以便關於靈魂的討論在那裡結束。
248。
1326, 如此華麗地前進。
638, 但競技場的華麗座位。
970, 這確實是你們的，在監獄裡為不確定的殉道者展示小吃店。Lucian：他們與獄卒一起揮霍，然後帶入各種各樣的晚餐。
635, 以及平民席的區別。騎士的座位是騎士的座位。
257, 最後，人類的大眾，即：民族的共識。公共意識。II, 97, 世俗的職責、榮譽、慶典、大眾。II, 700, 為了減輕大眾的負擔。
540, 當他們在五年之前建立門時，倒裝：在門之前，即：在門之前。他說，他們建立五年來啟蒙，在他們進入門之前，並且在他們進入時被確認。Scaliger 認為應該讀作與啟蒙者在五年之前，即：儀式的導師，他們預先形成並觀察啟蒙者。因為在神聖事物中，有啟蒙者，他們已經在合法的時間之前在秘密儀式中花費了時間；因此 Aristoph. 啟蒙。同上，門的所有嘆息，即：他們渴望了那麼久的所有那一切。
373。
293, 尼祿殘忍的份額：同樣是法令的份額，指相似的法令。I, 326, 從種子的某種份額：Haverc 讀作散佈，希臘語為種子的播種。參見希伯來書第 XI 章第 11 節。II, 965, 乾食的份額是飲料；即：這種飲料的形式也暗示了乾燥的食物。
226, 964, 因為某些食物的例外是成比例的禁食。II, 891, 以及與普遍成比例的。
44, 對謊言的後代。II, 48, 隨著上述後代的繩索，即：繼承的順序，藉此像繩索一樣攀登到使徒教會。II, 197, 我們習慣於為了簡便，針對異端規定後代，即：因為他們帶來了後於真理教義的教義。II, 157, 所有異端的後代現在將證明這一點。
1316, 最後的最後。
387, 即使他們後於摩西。II, 858, 因為所有的完成與完美，即使在順序上後於，在效果上也預先。
590。與首要性相對。
121, 任何從身體的後代中傳播的東西。II, 938, 並且彷彿後來的後代被準備。
437, 關於代表性的權力，即：它在地上代表神，並立即選擇懲罰權力。II, 371, 因為他的話語在權力中，即：他是強大的。
215, 它不僅獲得了秩序的權力，而且獲得了有權力的首要性。
436, 在手之前，即：在手邊。
233, 從複合的呈現不複合的。
122, 因為有些人透過匆忙預先飲用保護，但等等，即：在他們自己之前用抗毒劑、護身符與保護藥水確認，但其力量被性行為所溶解，並變得無效。
158, 如果我預先品嚐了兩種語言的任何東西。
406, 由於空氣隱藏的缺陷在花朵中拋下。Praecipere，預先佔據：I, 489, 它不預先佔據區分，即：神不在永恆審判的時間之前預先佔據善與惡之間的區分，審判將部分地由這種區分組成。
1031, 羅馬的早熟，即：透過早熟與預先匆忙的羅馬習俗的接受。或者讀作羅馬的早熟，即：透過早熟與匆忙的羅馬決策，透過投降。II, 331, 早熟且以某種方式流產的馬吉安派。II, 429, 那麼早熟的，甚至如此苦澀的愛。
283, 即使是創造者，單憑聲音也預先譴責。I, 1260, 他總是稱義窮人，預先譴責富人。
522, 彷彿理性不在任何事物之上，即：彷彿所有論證的力量，藉此建立並捍衛人類靈魂的輪迴與向其他身體的遷移，如果確認靈魂被召回到各自的身體，就更緊迫。
378, 關於預先說的職責，Rhenan 說是預言。但另一個拉丁語更多地用於那些先知說話的人，隨處可見，當他們預先說時。I, 413, 喘息著預先說，關於預先說，他們使之先於他們的預言。參見 Liv., XXIV, 3；以及 Donat. Terent. Phorm, IV, 場景 4，關於詞語：占卜者禁止。
266, 因為他們在惡方面被預先形成。但 Rhenan 與 Haverc 一起讀作被重新形成。
706, 但即使靈魂預先逃避了最後的劍，即：如果靈魂在被野獸撕裂之前，在被最後的劍擊中之前，從身體中離開。
649, 650, 顯然是年輕母牛的懷孕與分娩。II, 754, 以便受孕與懷孕。
265, 他們預先判斷這是，即：雖然他們想不知道，但從他們強加給自己的那種力量中，為了使他們保持在無知中，存在著某種認知，即預先判斷，如果他們知道更多，就不能擁有它。II, 157, 針對所有異端都預先判斷了。預先判斷通常是給予預先的判決或預先顯示。II, 659, 這種財產的條件已經預先判斷了其他肉體屬性，即：肉體財產的條件現在將成為判斷其他肉體屬性的一個明顯的判決。
801, 以及因為優越而手部寬大，以免與普遍性相比。I, 573, 優越不能沒有對他人的侮辱而存在。
984, 同樣是憐憫的優越者。
324, 我已經預先練習了這些。
841, 被福音註釋者預先照亮的寓言。
960, 成為廁所的預先練習場所。
970, 已經預先發送了血液的流出，即：預先發送給神，他自己也急於前往。他在其他地方也說過預先發送的妻子、預先發送的孩子；已經離開了世紀。
402, 在約翰中，他已經完成了主道路的預備，預備。
197，為了簡明扼要，從後代（的觀點）對異端進行預先裁定。II, 158，然而並非因此就排除君主制。II, 130，對我進行預先裁定，說我宣稱有另一位神。II, 256，預先裁定神是不可知的，亦即：回應對手的反對意見並駁斥之。II, 888，這要求真理，而無人能對真理進行預先裁定，亦即：無論如何都不能從真理中減損分毫。II, 948，堅定地預先裁定，並非所有人都被命令去做某些人所受的命令。II, 849，預先裁定一切，亦即：藉由預先裁定的定義，將一切涵蓋在內。I, 307，關於你們對自己的掩飾，（已有）預先裁定。I, 170，因此，看看他們對你預先裁定了多少。
PRÆSCRIPTIO（預先裁定）。源自法律用語，意指一種反駁，被告藉此駁回原告的指控，或將其反加於原告身上。參見《反對異端者的預先裁定》第35章，他稱之為異端者的預先裁定，因為我們僅憑他們是異端者這一點，就對他們進行了預先裁定：我們對他們提出這一項唯一的異議，即他們提出的教義違反了信仰準則，因此，我們以這個名義，拒絕聽取他們任何辯論。II, 1248，關於新奇事物的預先裁定。II, 60，藉由確定、公正且必要的預先裁定來駁回（他們），他稱之為必要的預先裁定，因為法官必須根據這些裁定，駁回任何想要進行訴訟的人。II, 157，但保留這項預先裁定，即他先前所說的：凡是最初的都是真實的，凡是後來的都是偽造的。II, 248，免得預先裁定的簡明扼要，被視為處處為不自信所辯護。他將「異端達到何種程度」那樣的論點稱為預先裁定的簡明扼要。
461，雖然如此輕易地以預先裁定的方式進行反擊，亦即：提出一項預先裁定，藉此排除並廢除他整個訴訟。至於這項預先裁定是什麼，他在接下來的內容中有所展示。
495，當然是帶著某種防禦。
260，造物主的見證預先標記了什麼，亦即：預先給予了記號，藉此得以辨識。
513，因此，那被預先宣告的，就是被預先希望的；希臘文為 πρoσδοκᾶν。
302，以及為了配得者而有的卓越（恩賜），亦即他所提供的獎賞或懲罰。II, 431，另一人命令（人）對其卓越保持安心。用於負面意義；I, 1233，因為我承認我在罪行中的卓越（表現）。II, 650，但願雙方的卓越（表現）都能考慮到野心，亦即 φιλοπρωτεία（爭權奪利）。
281，對誰屈服而勝過存在。其意義為：對誰的聖潔更勝一籌，亦即：透過屈服而存在會更有益且更理想，亦即：透過屈服與切斷（慾望）而與婚姻相等。他說，如果我們的聖潔是那種引導我們廢除婚姻，並使我們脫離婚姻的聖潔，那麼對我們來說會更好。
1038，以便達到對人的預先防禦。
ὑπολαμβάνειν。I, 274，當你們從名字的認罪中預先假定我們的罪行時。I, 1317，希望在我們裡面堅持這一點，但不要預先假定。
993，當我也這樣駁回對方陣營的預先假定時。I, 1237，洗禮的預先假定帶來了什麼，亦即：藉由洗禮獲得赦免的信心。
462，因為彼得也預先假定地說了一些話，亦即：帶著預先假定的心態。
619, 620, n. (10)，猶大藉口以色列：應讀作耶路撒冷，參見撒迦利亞書十四章14節。然而，prætendere 是指在前面或從側面伸展，或者也指繞道，正如接下來的部分所解釋的那樣。II, 272，我對他提出另一條準則，亦即：我對他使用另一個論點，並向他解釋真理的準則。II, 911，我們藉口（需要）輔助的必要性。II, 990，傳統將被當作你的藉口（來源）。
572，除了異端者之外，亦即：除了異端者以外；希臘文為 πλὴν。異端者將屬靈的階級歸於自己。II, 169，除了獨一的神之外。
466，當我們甚至對那些正在進行交易的事物也棄絕時，亦即：當我們受到我們宗教良心的驅使，從那些導致表演的迷信，或是狂熱、淫慾、殘忍中棄絕時。
107，並從這個預先處理中做出決定。
150，有什麼比殉道更能預先拔除（偶像崇拜）的呢？如果神在某處將人從偶像崇拜中引開，有什麼比基督徒堅定的殉道更能預先拔除偶像崇拜，並立即將其與偶像崇拜對抗的呢？
23，預先譴責。希臘化用法。II, 312，因此我預先到達逃往他施。
23，拉丁文較好的說法是 præverto，里加爾特（Rigalt）則說是 prævenio：兩者皆為希臘文 φθάνειν。
1015，如普勞圖斯（Plautus）著作中常見的。II, 1028，那將罪人的悔改置於死亡之前的（神）。
586，壓碎了他種子的整個團塊，亦即：脫粒。
1036，被稱為壓緊的紫色，是指那種閃耀著更純淨光澤的紫色，其顏色如同被壓碎且凝固的血液，外觀呈黑色。II, 59，更緊湊的見證。
941，關於真理的源頭。II, 688，你擁有靈魂的源頭。
546，正如那些因優先權而激動的心靈。
910，連那位原始的、你們的非基督徒殉道者也未曾觸及。里加爾特認為應讀作：你們原始的，亦即：曾經是你們的，正如在《反對普拉克西亞》一書開頭所說的「原始的教師」。然而，關於塞普提米烏斯（Septimius）所講述的這個故事，許多與琉善（Lucianus）關於佩雷格里努斯（Peregrinus）的記載相符。他提到此人曾在基督徒中一度享有惡名與尊榮，並因他在敘利亞各城鎮發表關於基督的言論而被捕，被送入監獄，在那裡受到基督徒以愛心與熱忱最細心地照料，送去各種食物，最後因總督的仁慈而被釋放出獄。然而後來，由於某些罪行，他被逐出基督徒團體，在各城市遊歷，不僅以哲學家的身分獲得榮耀，最後在雅典，因瘋狂追求名聲的慾望所驅使，召集了群眾，在發表了許多關於蔑視死亡的言論後，跳進了燃燒的柴堆，再也沒有出現。塞普提米烏斯說，這位殉道者，無論他是什麼樣的人，都是「屬魂的」（psychicum），也就是大公教會的，而非基督徒，因為他在受到酷刑時否認了基督。琉善寫道，他的佩雷格里努斯被投入監獄，是因為他崇拜基督，即那位在巴勒斯坦被釘十字架的人；基督徒立即奔走相告，像對待弟兄一樣，提供了各種安慰，甚至賄賂守衛，與他一起留在監獄中過夜。
1044，因為淫亂而有的懲罰，亦即：對於如此可恥的背棄，有著與淫亂相同的懲罰。
191，當他想要證明自己時，愛任紐（Irenaeus）：ὅτε οὖν ἠθέλησεν ἐπιδεῖξαι ἑαυτόν。愛任紐的拉丁文譯者譯為：展示。
162，προβολή，即一物從另一物中流出。II, 163，這將是真理的發出，亦即：子真正的產生。II, 163，瓦倫廷（Valentinus）區分了他的發出。
1033，從平靜中正直，亦即：因平靜而正直，平靜的，以至於無人能正當地抱怨他。拉丁文意指：傾向於。
1294，如果必須參加聖禮。
234，他們更傾向於另一方。
576，對誰，所有的事物都被照料，即 σωματικαὶ αἱρέσεις οἰκονομοῦνται，法律用語。II, 158，因為透過如此多的美德而被照料，即君主制。II, 961，對誰，財富本身被照料，亦即：服務。II, 277，然而，嫉妒為釋放人而照料。II, 799，以照料為藉口，亦即：為皇帝服務。
567，看看你們對我們策劃了什麼樣的背叛。他在此處稱之為背叛，正如他在《護教辭》中所指出的那樣。
525，將其耗盡為虛無，亦即：即使他們奢侈並在浪費和揮霍身體上表現得放蕩。有人讀作：redegerit（還原）。I, 378，造物主的世紀幾乎已經耗盡，亦即：進一步過去。II, 885，這個時代的耗盡，亦即：消耗。I, 1245，對耗盡的救贖進行改革，亦即：可恥地揮霍、拋棄、喪失。
301，以及被引出的銀礦金屬。II, 609，他將他們從埃及地引出，即帶出。II, 908，宗教並沒有引出，亦即：使他們來到神的教會並加入其中。I, 614，並且為此引出了這句諷刺。引出（producere）在表演中，專指運動員和角鬥士被那些舉辦比賽的贊助人帶出來。
1128，以及引出相互的交合。他稱之為引出物，正如上面所說的「傳承」（traducem）。因此，他稱由相互交合所引出的合一為相互交合的引出物，或者更確切地說，是當那些緊密結合的事物被撕裂時，從兩者的結合中散落出來的東西。
163，神的道被提出了，不是嗎？
494，你們的宣告因欺詐和謊言而滅亡。II, 469，然而他的宣告是藉由他人的權威而完成的。
469，沒有人既是自己的宣告者又是見證人。
503，這部小作品被簡短地完成，亦即：這本書越接近完成並被帶到終點。正如西塞羅（Cicero）在《圖斯庫蘭論辯》第五卷第六章所言：問題已經被解決，並幾乎被帶到了終點。
perinde 相同。
24，尋求與發現的一切延長。II, 552，接受了延長的職責，亦即：繁衍。II, 163，引入某種發出，即一物從另一物中流出，對崇高與光明而言的某種延長。
897，你填滿了你的儲藏室。
534，誰第一個將櫻桃從本都（Pontus）公布到義大利。
1031，五百磅的開胃盤，亦即：五百磅銀子的盤子。
234，既不傾向於惡，也不傾向於善。
1033，你幾乎要否認同一個（神），亦即：差一點你就否認了同一個。
722，以迅速的熱度。
246。參見耶柔米（Jerome）對俄巴底亞書的註釋。
664，並非因為靈是適當地（存在），亦即：與靈魂分開且獨自存在。
1042，免得他們對你們的凱撒也保持沉默，同樣是無恥的。
PROSAPIA（血統、家族）。參見詞彙表：prosapies，家族起源。Prosapia，高貴的血統。
668，然而每個人都從靈魂中宣告了作品的面貌和材料的額頭。II, 101，猶太人的（基督）被宣告在十字架上，亦即：由省長張貼布告而宣告。II, 1008，但不確定是誰，因為既沒有宣告人，也沒有宣告原因。
503，在高盧人中，較年長者被切割獻給墨丘利（Mercurius）。I, 316，他甚至命令在最後將一隻公雞切割獻給阿斯克勒庇俄斯（Aesculapius）。
301，甚至關於你們的諸神，你們的祖先也曾極其謹慎地決定過。
98，從使徒的展望中，亦即：正如使徒所預見地規定的那樣。
1030，如此繁榮的時代，特土良的短語，正如在下面所說：淫慾的顯赫。
616，在一切事上是占卜者，在結果上是預見者，亦即：有預見的、謹慎的。
425，如果他預見到要轉向復仇者。其意義是：西布莉（Cybele）連同她的崇拜正確地轉向了羅馬人，因為她知道復仇者可能會從那裡產生。但如果他不能分辨奧里利烏斯（Aurelius）命運中的幾天，他又怎能預見到如此遙遠的時代命運呢？II, 150，對他們而言，他比對苦難更預見到那一點，希臘語短語。
580，你預見到它們。恰孔（Ciacon）讀作 prosicias，即被切割並拋棄的部分。詞彙表：Prosiciae，祭品的初熟果子，在其他地方，prosiciae 是指祭品的首要部分。
709，在最後的羞辱下，以海倫（Helena）變得更卑賤為名而賣淫，亦即：在公共妓院中成為妓女，其惡名由公共布告宣告。
502，在正午公開展示無用的燈火。哈弗坎普（Haverc.）與其他譯者認為這說得太過分了，因為燈火和火把的微光，與正午太陽最明亮的光線相比，確實微不足道。但我寧願解釋為：公開展示。II, 891，或者被閱讀，或者被公開展示，亦即：被公開揭露，並在眾人面前毫無遮掩地出現。II, 912，將整個面貌公開展示。
433，在偶像的公開展示下。
409，但他延長了六十萬人的生命，亦即：使六十萬人的生命和力量得以持續、延長、拖延。I, 1233，並將延長到神聖憐憫的港口，亦即：將帶到任何遙遠的港口。I, 630，以便將無知延長為機會，亦即：享樂的力量如此之大，以至於他不想讓自己的名字被教導太久，只要還有觀看的機會，基督徒就應該避免觀看表演。
88，挑釁它，即對異端的團契，引導到理性的和非理性的洗禮，亦即：命令將其適當地分為兩類；前者是理性的，其結構和用途與理性結合；後者是非理性的，其全部的精確性都在理性之外且與理性相反。
372。
156，手稿仍留在屬魂者那裡。屬魂者與屬靈者（Pneumaticis）相對；正如他在《論禁食》第一章中將屬魂的信心與屬靈的紀律相對立。然而，孟他努派（Montanistae）或卡塔弗里吉亞派（Cataphryges）被他們自己人稱為屬靈者，因為他們自稱擁有屬靈的啟示和預言；而那些否認這些特殊的預言和啟示存在於教會中的人，則被稱為屬魂者，源自哥林多前書第二章。然而，特土良採取了一種中間道路。因為他像孟他努派一樣承認保惠師，即預言和特殊啟示的屬靈恩賜：他嚴格要求禁食，強迫殉道，在迫害中禁止逃跑，並譴責再婚；但他不參與孟他努派的聖禮，也不參與關於孟他努和普里斯卡（Prisca）的那些更為惡毒和殘酷的宣講。因此，奧古斯丁（《論異端》）將特土良派與孟他努派區分開來。II, 953, 954，屬魂者的外部和內部騷動。I, 532，關於這一點，我們與屬魂者之間存在爭議。
PTISSANA（去皮大麥）。希臘人將大麥用水浸泡，在陽光下曝曬，然後在木臼中用杵搗碎，直到去掉皮和殼。I, 532，作為去皮大麥的例子，亦即：如同去皮大麥。
112，因為不在人前被公開的，就在主面前被公開。
891，少女的每一次公開都是淫亂的受難，亦即：頭部的揭露。
391，同一個靈敲擊，亦即：充滿了先知的頭腦，推動他們說出未來的事。II, 195，救恩被敲擊，雖然真理未被進入，亦即：柏拉圖主義者敲擊了救恩之門，他們是靈魂不朽的辯護者，但他們不知道不朽的性質和方式，因為沒有進入真理。I, 609，那時哲學家們很強硬，當他們敲擊真理之門時。
1306，以及那黑色的粉末。黑色的粉末是希臘人和拉丁人所說的眼影，由燒焦的玫瑰和棕櫚葉、銻和其他物質製成，用來修飾眼睛的邊緣。有人讀作 exodia，即終點和範圍，為了面容的美麗而推動顏料。
1042，鏡子的浮石，亦即：用浮石打磨過的鏡子，非常光滑且拋光。
1270，準備好對抗一切顛覆信仰或懲罰信仰的行為，懲罰信仰，亦即：藉由痛苦和折磨來鍛鍊和考驗信仰。
427，在其他地方，我傾向於淨化，亦即：駁斥並消除：源自農事的隱喻。I, 306，以便為自己淨化通往更明顯事物的道路。
1205，她用淨化的水淨化自己。
100，我們按照神所命令的那樣獻祭，以純潔的禱告，沒有乳香，沒有犧牲。同樣在I, 1244。純潔地認識飲食，亦即：只吃麵包和水，沒有其他食物，沒有調味料。同樣，尤維納利斯（Juvenalis）說：他們在節日裡赤腳遵守安息日。因此，純潔的禱告，即單純且赤裸的禱告，源自聖潔和無辜的心靈。外邦人向虛無的神獻上無生命的或野獸，如乳香或公牛；基督徒向真神獻上理性的靈魂，向神獻上讚美和感謝，雅典納哥拉（Athenagoras）在給安東尼和康茂德的請願書中清楚地解釋了這一點；他還引用了保羅的話，描述了祭物，即「活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，是你們理性的敬拜」。特土良本人在《護教辭》中說：我向神獻上比他所命令的更好、更大的祭物：源自純潔肉體、無辜靈魂、聖靈的禱告。在《反對馬吉安》第四卷第一章，關於瑪拉基書的經文：向我的名獻上潔淨的供物，即源自純潔良心的單純禱告。第九章說，人應該在教會中透過基督耶穌，這位父的大祭司，向神獻上禮物，即禱告和感謝。米努修·費利克斯（Minucius Felix）在說過「我們沒有神廟和祭壇」後補充道：可獻的祭物是善良的心靈、純潔的意念和真誠的判斷。這些是我們的祭物，這些是神的聖禮，我們的聖餐是藉由純潔的禱告，即單純的禱告完成的。查士丁（Justinus）在《反對猶太人特里豐》中作了見證。（這些內容見於里加爾特版）。I, 1269，滿足於簡單的食物和純潔的水。
210，無論什麼微小，都適合，亦即：比微小更好或更多。常見的希臘語省略。
335，在基督裡的假定肉體。II, 335，將假定的出生歸於他，彷彿他並非真正出生，也不是真實存在。II, 754，他引入了基督假定的肉體。
134，拳擊手自己並不抱怨。II, 978，拳擊手因乾食而變得強壯。
520。
441，他們知道作為人，誰給了靈魂，亦即：作為人，他們也知道從誰那裡得到了靈魂。或者這樣：他們知道誰給了他們靈魂，因為他們是人，並與野獸區分開來。I, 483，如果那裡有樹木的果實，亦即：如果以某種方式，正如維吉爾（Virgil）著作中用 aliquo modo 表示的那樣。
581，在介詞的問題中，亦即：對介詞的細緻探討；他藉由接下來的內容解釋並證明了 ex、per 等介詞。但作者在《預先裁定》第四十九章中對此有更多論述。II, 172，如果我不藉由聖經的問題來解決這個條款。II, 187，在腓力之後，以及這個問題的全部實質。II, 307，喜愛問題，亦即：全心全意地致力於那些神聖的問題，以賽亞後來也提到：「來吧，讓我們辯論」。
tanti 表示那麼多）。I, 266, 281，因為多少人被塑造成惡。II, 179，我對你預先裁定多少，亦即：多麼多。II, 253，多少無用的奴僕侮辱國王的名字。
219，多少（更）不比較它歸於誰，亦即：多少更不比較。II, 626，有時是不可思議的，省略了「更多」。II, 503，這部小作品被簡短地完成，亦即：這本書越接近完成並被帶到終點。
441，關於解釋。II, 232，關於畫家適當地，亦即：在某種程度上。
226，因為這裡只有身體的，等等。II, 176，因為聖經如此教導，亦即：因為，既然。
236，正如裝飾所做的那樣，亦即：某種裝飾。
43，以這個名義，他修正了任何事物。
656，在民法中也發現了希臘語關於生下五胞胎的記載。在民法中，亦即：在法學家的著作中，古代語法學家也常這樣引用。老普林尼（Plin. H. N.）第七卷第三章：在伯羅奔尼撒也發現了生下五胞胎，且大部分都存活了。亞里斯多德（Aristot.）提到過。但斯特拉波（Strabo）也從同一位亞里斯多德那裡有不同的敘述。蓋尤斯（Gaius）在《信託遺贈》第一卷中，以及朱利安（Julian）在《清償》第三十六卷中，都提到了關於亞歷山大港婦女的相同故事，這與我們這裡的塞普提米烏斯所說的希臘婦女的故事完全一致。
674，哪個小學教師不常去七個偶像的桌子，卻常去五日節？五日節被稱為密涅瓦（Minerva）神聖的節日，第一天為密涅瓦舉行祭祀，接下來三天為禮物，第五天為淨化。奧維德（Ovid）《歲時記》第三卷。這是三月中的一天，第十四天。最後一天被稱為「號角淨化日」。所有日子都以禮物為特徵，被稱為「密涅瓦節」，特別是那些學生和新手向他們的老師展示的禮物。奧維德在同一處說：你們這些用阿波羅藝術驅除疾病的人，也從你們的禮物中分出一點給女神；你們這些因老師的收入而被剝奪的群眾，不要輕視，這會吸引新的學生。這些是較大的五日節。關於較小的，參見瓦羅（Varro）《拉丁語》第五卷和費斯圖斯（Festus）。其意義是，沒有一個小學教師不在他的教室或學校裡放一張七個偶像的桌子，即七個行星，太陽、月亮、火星、水星等，由此決定了一週的每一天。或者如果有人沒有這樣的桌子，他仍然會去參加五日節。至於小學教師使用這種七天桌子或列表的用途，深入探討並不值得。也許上面預先寫明或標記了每一天應該教給學生什麼。尤維納利斯（Juvenalis）諷刺詩第七卷：對於阿卡迪亞的青年來說，沒有什麼是足夠的，他每六天就用可怕的漢尼拔填滿我可憐的頭。在那一天，一週的總結被收集起來。第七天是休息和閒暇。特土良本人在《反對外邦人》第一卷第十三章說：你們確實是那些將太陽納入七天列表的人，並從這些日子中預先標記了它，在那一天你們撤回洗澡，或推遲到晚上，或安排休息和午餐。
611，或者每個人在王國的繼承中繼承了他。
216，因為在那裡也揭示了藉由誰萬物得以存在，亦即：因為。II, 522，因為使徒也不在這裡，亦即：因此。II, 518，為了什麼我現在要（問）哪些神，亦即：為了什麼，為了什麼目的。
471，但馬吉安派（Marcionitae）如何想要被相信。
659，彷彿從有毒的青蛙中滴下蜂蜜，亦即：如同有人將蜂蜜與青蛙的肺一起擠壓，因為從那裡會滴下混有毒藥的蜂蜜，雖然是蜂蜜，卻是有毒的。尤維納利斯（Juvenalis）諷刺詩第一卷：將柔軟的卡萊努姆（Calenum）酒倒給口渴的丈夫，混入青蛙的毒液。
266，那些掠奪的人；省略了「惡」，亦即：那些追隨邪惡和墮落的人。I, 1203，因為任何被置於其上的物質，必然會掠奪其性質。
478，某種勤奮工作的理性，亦即：某種勤奮工作的存在。這是指魔鬼，他嫉妒基督的教會。I, 526，理性（統治）宇宙，等等，透過理性應理解為至高神的智慧。II, 122，以折磨的理性，即以折磨的方式。II, 143，這也以戲劇的方式命令我們某種理性，亦即：理性本身強迫並命令我們嘲笑那些夢想和瑣事。
710，因為除非所有反對它的事物都被消除，否則沒有人能確定地擁有這種生命，亦即：除非他完成了所有關於傳遞生命方式的事物，否則沒有生命被視為確定的，並被列入計算。法律用語。
480，和平來自非反叛者，亦即：沒有犯下任何反叛罪的人。
512。
141，並且透過天堂的每一層，開始從接收中觀察。拉丁文意指：關於接收；里加爾特則認為是「關於規定」，亦即：詢問並檢查我們是否遵守了基督的規定，我們是否在權力面前堅持承認基督的名。
796，他們確實宣告了靈魂肉體的復發，亦即：從墮落中的恢復。II, 818，那些承諾肉體復發的人。II, 837，猶太狀態的復發。II, 697，薩摩斯的哲學家（畢達哥拉斯）是靈魂從復發中重新飛翔的創始人。
261，復發的年份證明了信心。II, 424，被喚醒以獲得永生的希望，透過復發的例子，亦即：重生的、恢復的。塞維烏斯（Servius）解釋 recidiva 為墮落後恢復。正如維吉爾（Virgil）《埃涅阿斯紀》第四卷第七和第十行，復發的帕加馬。特土良將復發的熱病稱為「反覆的」。II, 810，整個狀態是復發的，亦即：所有被造物都從頭恢復並重建。II, 690，遺忘後的記憶本身是復發的記憶。II, 1022，淫亂從原始狀態復發。
335，回到頭部，即回到開頭，在基督裡往復一切。II, 78，我們將在這條線上往復鋸子多久。參見 Linea。
1031。
466，在那些婦女的反思中。
391，當我們受苦時，讓它們被閱讀；當我們仔細閱讀時，它們被證明。亦即：當我們在閱讀中經過時，所有這些事都在發生；但當我們仔細閱讀時，我們看到那些預言已經在結果中被證明。
804，轉化為更強壯的物質。II, 837，以及肉體能力的轉化。II, 706，因為那些因勞動和奴役而受懲罰的人，確實會被轉化為驢子和騾子。
837。
218，我發現了統治者的言論。第戎手稿：我發現了創造者的仲裁者言論。
1022，在恢復和改革之後。他在此處稱恢復為治療和康復，並在上面稱不潔為不可恢復的。
1037，當鱗片和年份被拒絕時。II, 336，你顯然拒絕了出生的謊言，亦即：藉由提出的原因駁斥了它：法律用語。
811，不被認為是重新賦予靈魂，而是被改革。
837。
720，悲劇作家索福克勒斯（Sophocles），在夢中重新發現。
247，液體因火而回歸，亦即：如果沒有火，在那裡連液體本身都不是液體，除非它們被溶解為液體，它們是被冰凍的，被霜凍束縛的。
798，你解決了肉體的恢復，而我們極力主張它，亦即：復活。
1047，他容易管理自己，容易恢復。II, 809，並且他確實有能力恢復，即創造者。
704，我們安慰那些匱乏的人，即 τοῖς πενησὶν ἀναψύχομεν。希臘化用法。瓦里努斯（Varinus）說，ἀναψύχω 是指使昏厥的人恢復，或使之甦醒。因此，在許多地方都有安慰。
708，透過永恆的判決，既有懲罰也有安慰。
722，但我不會允許冷卻。
563，改革後的守護神，亦即：改革。
1309，礦山的逃亡者被改變，他將自己從礦工的共同命運中剔除，或者，正如里加爾特所認為的，彷彿被判處礦山勞役而從那裡逃走。
235，從兩個區域，亦即：從兩者的位置或座位，即善與惡。
26，信仰的準則。他在此處和其他地方稱之為準則，即我們通常所說的使徒信經。愛任紐稱之為「真理的準則」。II, 197，真理的準則。II, 157，這條準則從福音的開頭就一直流傳下來。II, 254，因為它禁止了已經安排好的至高偉大的準則，亦即：設定了那條準則，或奠定了基礎，兩位神是不可能存在的。II, 271，我將引導至準則，亦即：我將在順序和位置上約束它，這些與解釋這個問題有關。II, 272，我對他提出另一條準則，亦即：我對他使用另一個論點，並向他解釋真理的準則。
34，乞討的宗教繞過小酒館。帕梅利烏斯（Pamel.）理解為西布莉的祭司，他們挨家挨戶索要施捨；哈弗坎普則認為是關於公開邀請租賃，並引用了《反對外邦人》第一卷第十章的話：交易被宗教所禁止，聖潔乞討租賃。
746，將不會有未設定時間的剩餘。
II, 710, 罪債的拖欠者，即：因帳目不清而拖欠債務者。蓋所謂拖欠者，乃指那些對他人所負之債，不願全額且完整地償還，而仍拖欠其中一部分的人。
II, 705, 706，甚至更進一步地，他們斷言（靈魂）甚至能極其迅速地回到身體中。
52，我們藉由刪減、增添或變更來進行補救。II, 447，因此那些被補救者，恢復了健康。I, 703，他們或是從鬼魔，或是從疾病中得到補救。
403，我們已論及罪的赦免。
502，他們因職位與薪俸而得到酬報。
II, 733，且我將平息他們的 renidentia，即：笑聲。因為在古辭書中，renidere 亦意指笑（γελάσαι）。
404，由此得出結論，它被宣告為虛假。II, 395，因此這必須立即被 renuntiandum，即：宣告出來。II, 103，我將更詳盡地就其文體進行 renuntiaturus，即：定義它，並以我的書面答覆來宣告它。II, 81，因此，這件事已被兩次 renuntiatum，即：被反向且對立地宣告了。II, 658，他們宣稱，正因如此，靈魂應被宣告為非物質的。
II, 754，祂的 renuntiatio 將賦予我們復活的律法，即：藉由宣告所作出的證明與聲明。I, 638，我們對抗偶像崇拜的唯一宣告。
301，為了使那因恐懼而即將發生的不義行為之委託，能被重新挖掘（清除）。I, 1326，不重新挖掘你們財富或優雅的使用方式。I, 1246，以及用鐵器或蠟爪重新挖掘某種雙叉之物。II, 735，或者像葡萄藤那樣重新挖掘（即：正如農夫所做的那樣，藉由枝條繁殖來更新它），使生命因年歲而更新。
921，在開端有繁殖，在末了有修剪，這並非沒有道理。
Repercutere，對抗敵手時使用其自身的論點，如同使用武器，該武器從盾牌反彈後擊傷投擲者，並反彈回他身上。I, 488，你們說，這也是在反擊你們的神。
II, 394，且這並未給教會的發現者帶來喜樂。
II, 544，使徒亦命令我們要回轉像小孩子。
II, 702，以免任何埋葬的條件變得腐朽。參見 conditio。
II, 1032，現在讓事物從別處（取得），現在讓論點從別處尋求，讓我們轉向從別處取得的其他論點。
II, 959，因為第一個人類的第一個群體已經重塑了罪行。奧古斯丁在《詩篇》第六篇中云：當我們回轉時，即藉由舊生命的改變而重塑了靈魂。魯非諾在同一篇詩篇中云：當我們回轉時，即藉由舊生命的改變而重塑了我們自己。
308，是誰打開了那血腥的……下顎？即：那如同野獸般的人類口部，原本如同鎖頭般緊閉的牙齒排列，被強行破碎並打開，以至於尚未送入胃中的人類肉塊，在口中被發現。
303，因為打開了酒窖的隔間。因為他們不僅用鎖，還用印章來保護存放酒與食物的酒窖。II, 782，關於土地，即肉體，尚未打開其世代。II, 378，約拿單，掃羅之子，藉由祈求消除了破壞禁食的罪。他稱禁食被破壞為 resignatum；因為約拿單在將蜜送到嘴邊時，給了違反禁食的機會。II, 849，關於舊約的打開，以及新約的確認，即：解釋舊約，並確認新約。因為約定（遺囑）是藉由打開（resignatio）來揭示，並藉由封印（consignatio）來穩固。
II, 906，他們在公共場合鳴響，藉由號角或鈴鐺的信號，宣告三個較重要的公共時辰。
II, 1001，洗禮後肉體的污點被 respersae，即：再次散佈並沾染，亦即在洗禮後又有了新的污穢。
II, 233，無形且未經修飾的物質回應（respondere）。在鏡子中，影像或事物被稱為回應，意指呈現、代表、參照，或者更確切地說，是從對面展示自身以供觀看。因此，他否認物質在這個裝飾的世界中回應，即：展示其自身的回應與影像。II, 91，且在基督之後回應另一位主，即：在新的誓約下，義務性地承擔對主的職責，因為這與基督不同，且他（那另一位主）有著與基督不同且命令不同的想法。
II, 865，因為靈魂不是藉由稅收，而是藉由回應（responsio）而得到聖化。作者將誓約（sponsio）稱為回應，我們藉此反過來承擔對那應許恩典的主的義務。使徒在《彼得前書》第三章稱之為「良心的回應」（ἀγαθῆς συνειδήσεως ἐπερώτημα），這是基於相關事物的本質。
1033，星辰的混亂排列有時使某物墜落，有時使之復甦。
280，沒有人反駁，難道不是因為這個原因，他是良善的嗎？等等，即：沒有人藉由說「看，不要……」來反駁那些指控者的言論。II, 549，它們與那些被反駁的沒有什麼不同。II, 136，也沒有人反駁。II, 403，但我們並沒有立即在其他論點上反駁這個觀點，即：我們不希望這個觀點在此處被用於其他論點。Retractare 通常意指仔細處理與重新審視。II, 231，我們在過去曾重新審視過某些事。I, 1255，誰能充分地反駁他的良善？即：誰能充分地談論他的良善？但在所有古抄本中讀作：誰能反駁他良善的一面？即：誰能思考他良善的一面而保持沉默。I, 392，意指批評。也許是以這個名義來反駁他的地位。因為特土良說，為了誹謗，必須仔細探究其教派。
II, 157，也應給予反駁（retractatibus）空間，即：更仔細的審查與駁斥。II, 248，異端必須在沒有教義反駁的情況下被駁倒。II, 474，正如在你們福音書的反駁中所證明的。II, 931，在總體反駁中。
246，這事在我們之前就發生了（retro gestum est），即：πρότερον ἡμῶν。希臘化用法。I, 432，那些從前就恨惡的人，即：在此之前就恨惡的人。如此處處可見。
387，然而他們當中最極端的人，並未被發現比你們那些智慧的先驅更古老。
II, 301，異端也挑釁我們進行修辭，正如他們也挑釁我們進行哲學思考一樣。
II, 1245，當它存在於那些將在嘲笑中侮辱的人手中時。
II, 988，我要為多少競爭（rivalitates）辯護。因為許多愛慕者藉由謀殺來保護他們所愛的人免受情敵傷害，情敵以各種死亡方式被消滅。
II, 691，但女性的結局被駁倒，比起被證明，是多麼更令人羞愧（roboratior）？拉丁文抄本與其他人讀作 ruboratior，而非 roboratior。他稱 ruboratiorem 為一個結局，從中產生了更多的羞愧與恥辱。
II, 1040，如果羅馬化（romanitas）對所有人都是救贖，等等，即：如果擁抱羅馬習俗對所有民族都是有益且光榮的，那麼為什麼你們現在要透過完全不誠實且無用的學習，轉向希臘人呢？
745，除非是因為沒有任何東西能勝過作為樂園守門人的劍。
I, 413，那些藉由打嗝（嘔吐）而得到醫治的人。Haverc. 讀作 curvantur（彎曲）。關於那些先知，當他們藉由祭祀與燔祭的焚香獲得神靈後，處於分娩的痛苦與震顫中：因此，當受孕的靈渴望從喉嚨衝出時，他們會彎曲身體。II, 815，某種死亡打嗝（嘔吐）在誰身上，即：某人因毒藥的迅速發作，在吞嚥時伴隨著打嗝而呼出了靈魂。
II, 222，Rudis 是指那些不完美的。
rumen 被稱為女性的乳房，在某些動物中則是喉嚨突出的部分，食物藉此被召回，正如塞維魯所說；或者，如阿基利烏斯所說，是胃中食物被吸入並從中返回的地方。費斯圖斯：Rumen 是頸部的一部分，食物藉此被吞下。II, 880，以及鳥類的嗉囊（rumis）？
I, 301，或者甚至鞭打者的鞭子，在他們的背上留下了鞭打時斷裂的鞭子痕跡；他俏皮地稱他們為昨天的羅馬公民（Quirites），見佩爾修斯諷刺詩第三卷，106。
1035，他開始進行除草（runcare）與清除（rustare）。
340。
1011，那個人在鄉下人（rupicem）那裡。I, 404，不是那些鄉下人與仍然野蠻的人。II, 655，那麼，鄉下人與野蠻人的靈魂將會怎樣呢？
II, 77，那時他因對自己血的盼望而穿上紅色（russatus）。軍隊的束腰外衣是紅色的，即 φοινικίδες，當士兵成為基督徒時，他不再穿紅色的束腰外衣，而是因對自己血的盼望，即因盼望殉道的紫色而穿上紅色，這被稱為 russatus；關於軍事紅色，見特雷貝利烏斯，以及尤維納利斯，russatus lacerta。
或 ruscus 是荊棘與刺，因此有 rustare，由此也有用於拔除荊棘的鐮刀。II, 1035，他開始進行除草與清除，其他人讀作 ruspare，即：尋找。
II, 1045，祭司的講壇（sacerdotes suggestus），即：祭司的講壇。I, 907 亦同，sinistra conscientiae，即：邪惡的良心。II, 926，藉由一位被按立為一夫一妻制的祭司，或者甚至是被聖化為童貞的祭司，即：從一夫一妻制或童貞者中被召喚為祭司。
II, 1031，祭司們。
363，並從此汲取我們宗教（sacramenti）的全部秩序，即：前進到對我們宗教的認識。II, 623，同樣地，因祂名字的奧秘（sacramentum）。I, 520，只談論我們的聖禮。II, 32，同一聖禮的單一傳統，即：同一福音。II, 38，隱秘的聖禮，即：更遙遠且隱晦的神聖教義。II, 45，因聖禮的多樣性，即：教義。II, 588，我因戲弄而洩露了如此重大的聖禮，即：如此重大的奧秘，如此隱秘且深奧的教義。II, 594，為了名字的偉大聖禮，愛任紐稱之為「隱藏的奧秘」。II, 157，關於三位一體的教義被稱為聖禮。II, 622，他被準備成為此聖禮的影像，即：既為了讓他自己成為影像，也為了讓他被列入基督的類型與影像中，這些在舊約律法中非常多。II, 835，因為這木頭當時就在聖禮中。II, 138，以免古代或許有其自己的聖禮，即：以免有人認為殉道是在舊約中規定的，而非在新約中；在律法中，而非在福音中。因此他稱殉道的聖禮。II, 963，但禁食也將因對上帝的認識而贏得聖禮，即：解釋神聖圖形與影像的技能，即那些在夢中神聖地呈現的。因此，聖禮是上帝所賜的夢。II, 964，藉由何種方式可以從上帝那裡祈求對聖禮的認識。II, 410，這些圖形的聖禮。II, 660，他既看見也聽見聖禮，即：比喻、謎語、圖形、奧秘，正如那些藉由夢境所顯示或暗示的，藉此上帝的旨意被標示或揭示。愛任紐第五卷第七章，拉丁文譯為「不可言說的言語」，即 ἄρρητα ῥήματα。II, 973，這是聖禮的律法，即：基督徒團契的律法，即我們所有的一切都是我們的。II, 261，乾燥與燃燒本性的聖禮，即：標記或奧秘。II, 280，現在甚至連他信仰的聖禮本身，即：洗禮。I, 1197，我們水的幸福聖禮。II, 317，基督被稱為人類救贖的聖禮。II, 487，他將此事的圖形解釋為外來的聖禮，即：給予外來者的神聖標記。II, 943，來自同一聖禮的長老與執事，即：一夫一妻制者。II, 823，關於復活的聖禮形式。I, 1268，愛是信仰的最高聖禮。I, 405，靈魂從其自身的良心，藉由聖禮的詞彙宣告了同樣的事。Haverc. 讀作 animas eadem ex sacramenti：exsacramentum 是由 exsecrare 構成的，因此詞語的意思是：平民百姓也已經習慣用「不學無術」來咒罵撒但，即這些鬼魔種類的始作俑者。在 generis 之後應加上區分。
I, 1329，或者獻上祭物，即：神聖的禱告，他們藉此頻繁地站在上帝面前，正如亞歷山大的革利免在《雜記》第七卷，以及特土良在《護教辭》第30章與《致斯卡普拉》第2章中所詳盡解釋的那樣。I, 1303，無疑慮的祭物。II, 927，你的祭物將以自由的面貌上升。參見 Purus。II, 806，因為對上帝而言，令人愉悅的祭物，我指的是靈魂的掙扎、禁食、乾澀的食物，以及此職責的附帶污穢。I, 1182，許多人不認為應該以禱告介入祭物；他談論的是禁食與聖餐，這些祭物主要是藉由禱告來慶祝的。
II, 52，世俗的經卷與神聖的經卷相對。
關於誰創造了時間的軀體作為 saeculum，澤菲魯斯理解為那個不確定的時代，其中既無先後之分，也未被歸入秩序與更迭中。然而，赫拉爾德更傾向於世界：因為它是時間的軀體，從其創造中我們計算世紀、年、月、日；超越它，我們無法區分時間的更迭，但它本身就是永恆，上帝本身對祂自己而言，既是時間也是萬物。Saeculum 也可以簡單地理解為一百年的軀體。II, 57，現在被 saeculo 所束縛。參見 Obstringi。II, 197，總之，人至今仍生活在 saeculo 中，且本性上也是異端，即：其教義在關於 saeculum 與本性的論點上是異端的，因為他使物質在斯多葛學派意義上成為永恆的。II, 898，因此，讓 saeculum 看看上帝的僕人，即：這個不虔誠且反對上帝的時代，或者根據帕梅爾的理解，是指基督徒；勒普里爾則認為是異教徒的習俗，他們剪掉女孩的頭髮。II, 952，從那 saeculi 的最後結局。
II, 70，塞爾多（Gerdon）的另一位神；愛任紐譯為 δίκαιον，即：以最高權利強迫者。因為最高權利即最高不義。
593，淫慾藉由貪食而傳遞。
II, 121，在女孩的舞蹈（saltica）中，那侮辱性的屠殺被削減；puella saltica，即：小舞女，因舞蹈（saltus）而得名。
324，淫慾是同伴，其放縱（saltus）無處不在，等等。
Salutificator，救贖者，救贖的創造者，如《反馬吉安》第五卷第15章，II, 778，若有兩位救贖的創造者，則沒有一位救贖者。
326，你曾經製作糕點與 saniae；其他人讀作 psamia。
II, 408，因為律法禁止接觸流血的女性，即：αἱμορροούσης。
II, 705，神聖的宣告亦是如此理解（sapit）。
II, 326，但不是像從石頭中（榨出）sapa。Sapa（瓦羅在《論農業》第一卷中說，正如諾尼烏斯所引用的）被稱為從葡萄汁中煮沸至一半的部分。
1045，當他首先穿上這智慧時，即：一旦他們穿上基督徒的外袍。
II, 670，生命的與智慧的等級，他們稱之為 ἡγεμονικόν，即：主要的。
II, 851，不是物質本身，而是物質的風味（saporem），物質藉此而有味道，主動地。如《反馬吉安》第二卷第19章，藉由同一受難的風味。
Sapa，即圍繞在腿部的褶皺。I, 1171；II, 1043。
I, 531 中有解釋。
II, 124，如果它滿足了傷口，即：如果投擲物穿透並進入了傷口。
II, 962，在麻布中也沒有飽足的崇拜。他稱飽足的崇拜，因為飽足帶來喜樂，而喜樂帶來對精緻事物的關心，這與灰燼的恐怖與麻布的粗糙不相符。
II, 119，基督命令士兵藉由農神節禮物來贖回這種和平；或者應寫作 Saturnalia，或者應說是指農神節的禮物，這些禮物在農神節慶祝之際，被送給基督徒總督或長官的士兵或官員，以使他們更為溫和與仁慈。農神節是禮物與新年的日子。因此馬提亞爾第四卷：薩貝盧斯在十年內沒有比農神節更豐收的了。
σκάπτειν。因此，在耶柔米致帕馬基烏斯的信中，有一句諺語：離開競技場與比賽場地，意指偏離主題，或越過界線。I, 614，並為此帶來了競技場。
II, 320，在馬吉安的絆腳石（scandalum）之前。
Scatinia 律法，由保民官斯坎提尼烏斯頒布，針對那些使用邪惡性行為的軟弱與女性化的人，即：或是自己承受女性的角色，或是對男孩施暴，對此規定了十萬塞斯特斯的罰款；科利烏斯在第13封信中寫道，敵人威脅要以此對他進行指控。II, 947，你們那位利蒂嫩西斯的阿基利烏斯甚至不害怕斯坎提尼亞律法。
1033。
II, 336，他本應跑完幻影的舞台（scenam）；意指：馬吉安的基督本應完全服務於舞台，並完成所承擔的劇本，如果他擁有假想的肉體，他也應該擁有假想的（生活），因為他就是這樣跑完幻影的舞台的。
I, 455，野獸的學校；競技場與馬戲團，其中有籠子；獅子、熊以及這類被訓練來撕裂人類的野獸，以及被教導與野獸搏鬥的人，都是從那裡被送出的。在這些競技場中，有時會聽到對凱撒們隱晦的聲音。
Sciapodes，赫西基奧斯：Skiapodes，那些在衣索比亞有寬大腳掌的人，在炎熱時用腳為自己遮蔭。參見斯蒂芬努斯·拜占庭，《Skiapodes》，衣索比亞的一族，如赫卡泰烏斯在《埃及概覽》中所述。I, 570。
II, 511，並非對所有人都是可知的。
I, 621，我將嘗試用細小的木片（scidiis）來對付他們。Scidia 是 σχίδες，即木頭的碎片，被砍伐樹木的殘片。維特魯威第二卷第一章：他們用木片與泥土堵住間隙。
II, 368，他在這些人之間劃分（scindere）了巨大且所有的差異，即：彷彿切開般揭示並顯露，正如西塞羅在致阿提庫斯的信中寫道，他切開了自己的痛苦。
436，如果你們理解（sciatis），這是理所當然的，即：如果你們有智慧；據我所知，即：如果我理解什麼，如果我記性好。I, 446，從他們那裡知道（scito），即：學習，從他們那裡理解，從哪裡你想獲得智慧。
ξυστρίον，I, 340。
II, 1042，現在他描述了翁法勒在赫拉克勒斯的皮毛（scorto）中被設計，這裡是指獅子的皮（σκῦτος）。
381，且一位先知的神聖箱子暫時勝過了各個時代。
II, 585，因為對我們而言，在這種種子的經文中；其他人讀作 inscriptura，作為一個詞，即 ἐγγραφή，藉此，正如他上面所說，我們被記錄在動物的審計中。因此，這種種子的記錄是為動物種子預先設定的規則。
II, 903，或者野蠻人的小坑（scrobulos）。應讀作 stropulos，正如薩爾馬修斯所建議的。Stropas 在費斯圖斯那裡與 Miroppus 或 struppus 相同，正如阿特亞斯哲學家所認為的，源自 στρόφος，因為祭司將其作為頭上的標誌；有些人說它是冠冕，或者作為冠冕的標誌戴在頭上，就像 strophilum 一樣。因此有 stropiola，或 strophiola 與 stropoli。勒普里爾傾向於 κρώβυλος。修昔底德的註釋者在第一卷中說：Krobylos 是一種將頭髮從兩側編織到頂部的髮型。赫西基奧斯：Krobylos 是男孩的髮結，或是編織的頂端，或是從前額到頭頂的頭髮。這就是著名的赫西基奧斯，且這也被稱為 Krobylos。參見 Cicada。
251，他像埃涅阿斯的母豬一樣，傾倒了三十個後代的靈魂。里加爾特修正為：asneice scrofae；因為他影射了維吉爾《埃涅阿斯紀》第三卷中的那頭母豬：在岸邊的橡樹下發現了一頭巨大的母豬，生下了三十個後代。因此，里加爾特在耶柔米致加拉太人的信中也讀作：埃涅阿斯的母豬生下了多少後代，而通常讀作 Aonia。
1011，多石的學校是喀戎的洞穴。
II, 39，所有這些對瑣碎（scrupulositas）的煽動。II, 957，對飲食的所有瑣碎。II, 905，源自狹隘或瑣碎，即：父母的固執，他們對什麼都不滿意。
II, 1228，上帝對瑣碎的耳朵造成了傷害；寶石的碎屑（scrupuli）從那裡懸掛下來。
Scytalosagittipelliger，赫拉克勒斯的稱號，因為他攜帶棍棒（希臘語 scytalon）、箭與獅子皮。I, 1041。
501，當關於此教派（sectae）的良善被提出時。II, 116，在古代頭顱與教派的救贖之下。II, 1008，在使徒本身的教派中。他將教派用於習俗。因此，查士丁尼在關於遺贈的標題末尾，談到可恥的遺贈時說：我時代的教派（習俗）不允許這種遺囑的處置生效。因此，他稱使徒的教派，即稍後所說的使徒的本性與意圖、其教義的形式與規則。如上所述，彼得的形式。
II, 695，如果我們將首位給予一人，將第二位（secundatum）給予另一人。
I, 503，哲學家認為鬼魔是僅次於神的（secundum deos），即：認為它們在僅次於神的位置，因此哲學家不否認鬼魔也就不足為奇了，因為它們是他們的朋友，正如他們認為那些是僅次於神的。
II, 441，以便律法與先知的平息（sedatio）是由另一種美德所為，即 ἠρεμία，意指安置在安息的座位與閒暇中。
I, 531 中有解釋。
328，且經常如此。
361，將偉大的母親收割到土地的種子中。
II, 103，我帶走了半處理過的（semitractatam）材料。
II, 1029，非洲的統治者總是（semper），希臘化用法，如泰倫提烏斯：昨天總是溫和的。這類表達在特土良中非常頻繁。
II, 133，在競技場的衰老（senectutem）之後，即：在競技場或被指定為比賽的地點經歷了某種衰老之後，因為多年來它幾乎沒有被使用。
II, 1040，體育館的訓練正在衰老（malesenescentia）。它們被如此稱呼，是因為塞維魯更新了那些幾乎不再使用的訓練，或者因為拳擊手很少衰老。
I, 527，年老的兒童，他們直到老年都保持著童貞。
II, 815，那麼，在器皿與工具上確立觀點（sententiam figere）也是如此，即：無畏且堅定地斷言。
II, 783，或者因為主親自以判決性（sententialiter）與決定性的方式宣告了。
II, 276，在你對人類救贖有如此多的感受（senserit）之後，即：你將你的心意投入到這個計劃中。I, 2139，只要你對主有感受（senseris），即：你已經獻身於主。I, 1264，如果我們因受到損害而感到不耐煩。
II, 213，智慧的感受（sensu sophia）。皮特修斯之書：感受與智慧。尤尼烏斯希望是：智慧的感受。II, 798，在上帝的事物中，確實可以用共同的感受（communis sensibus）來理解。共同的感受是 κοιναὶ ἔννοιαι，即幾乎所有人的感受與共識所證實的概念。
II, 306，但這些墨魚（sepiae）。他恰當地將馬吉安派與墨魚進行比較。因為，正如普林尼在第九卷第29章所記載的，墨魚是一種魚類，當它們感覺到自己被抓住時，會噴出墨汁（這對它們而言是血液），並隱藏在混濁的水中。同樣地，當馬吉安派感覺到自己被揭露時，即當他們被證明有錯誤時，他們會將黑暗引入這種褻瀆中，並藉由引用那些會玷污與遮蔽造物主良善的事物，來阻礙與轉移那反駁者。
ἄμαξαν 與 ἄρκτον，II, 771。
II, 578，在造物主之子中被隔離（sequestraverat），即：被放置在旁邊並保存，法律用語。II, 834，用香料處理過的屍體，被隔離（sequestrantur）在墓穴、陵墓與紀念碑中。II, 848，如果為了隔離（sequestrandam）未來復活的信仰，即：藉由隔離的信任來確實確認。II, 669，以及它們在身體的哪些位置被隔離，即：它們各自擁有什麼座位。II, 759，所有的希望都在那裡被隔離。Sequestratorium，存放與接收金錢的地方。II, 872，因為土地也是種子的隔離處（sequestratorium）。
1042，那赫拉克勒斯在翁法勒的絲綢中是什麼樣子。里切爾讀作 theristro，即 θερινὸν ἱμάτιον，夏季衣服。
406，如果水果，如果莊稼。I, 438，或者確實：因此首先要確定，如果他們能被賦予。II, 242，顯然問題在於，如果存在那被創造的土地。I, 467，如果偶然，即：如果偶然有什麼，正如人們認為存在的那樣，不義。II, 156，如果不然（si quominus），即：如果不然，在某件事上它已經可以被根除。II, 187，如果不然，或者因為行為而相信，即：如果藉由某種論點或方式；如果藉由某種事物或原因。
361。赫西基奧斯：σιβύνη，一種類似矛的武器，在其他地方：σιβύνη，一種投擲矛；稍後：σιβύνη，一種投擲矛，或長矛，或獵矛。費斯圖斯解釋為一種類似獵矛的伊利里亞武器。恩尼烏斯：用西比尼亞矛刺穿而殘留。
II, 577，如果它在泥土殘留時已經乾燥（siccaverit），即：已經被乾燥。
Sigeum，特洛伊的海角；人們相信阿基里斯被埋葬在那裡。
Sigerius，德國人，多米田的侍從，據狄奧記載，他深受凱撒恩寵，卻與帕特尼烏斯、斯蒂芬努斯等人密謀殺害多米田，I, 457。
II, 563，印章店（taberna sigillaris），正如羅馬的街道被稱為 Sigillaria。τὰ ἀγαλματοπωλεῖα。蘇埃托尼烏斯在《克勞狄傳》第16章與《尼祿傳》第28章中提到。II, 573，且彷彿藉由外部的印章引導，即：他藉由內部的引導被移動到外部行動，正如自動裝置（sigilla νευρόσπαστα 與 αὐτόματα）在隱藏的技巧與有機力量下被移動一樣。II, 654，彷彿藉由印章的運動，在內部攪動表面，即：藉由某種技巧與有機力量完成的內部運動。
I, 392，關於身體的印記（signaculo）。米努基烏斯·費利克斯：因此我們最終不是藉由身體的標記，如你們所想，而是藉由純潔與謙遜的標記來識別。II, 541，舌頭的全部印記，藉此命令了宗教性的沉默。I, 656，我們在信仰的印記中發誓反對它，即：在洗禮中，我們神聖地宣誓我們已經放棄它，並將堅定地放棄它。Signare，標記、隱藏。I, 401，中間的日子，當太陽標記（signante）世界時，被撤回了，即：隱藏其光芒並封印。參見約伯記九章7節。II, 577，當太陽標記最後的界線時。II, 122，對立即標記野獸腳印的懷疑，這裡標記是指在印章下彷彿封閉，並保持關閉。II, 282，他將如何擁有他可以標記（signet）其良善的地方，即：展示，他將其良善賦予誰。I, 1296，當你用十字的標記標記你的床、你的小身體時。II, 927，因年齡而標記（signatam），即：因年齡而沒有淫慾，將保持純潔。
II, 549，意義（significantiae）將出現在頁面的邊緣。II, 304，為了不觸及律法奧秘的意義（significantiis），即屬靈的意義，等等。里加爾特讀作 significantis legis。律法奧秘的意義，即律法的圖形奧秘。他自己解釋為：即屬靈與先知的。II, 488，但關於被遮蔽的意義。
347。參見多納圖斯對泰倫提烏斯《兄弟》的註釋，第299頁。
II, 51，馬吉安，你最終以什麼權利砍伐我的森林（silvam）？即：為什麼你闖入我的財產？為什麼你將鐮刀伸進我的莊稼？I, 286，你們用新的原則、詔書與法令的斧頭，砍伐並修剪了所有那些古老且骯髒的法律森林。I, 244，以便你理解，審查的斧頭砍伐、根除並清除了所有淫慾的森林。
II, 545，他們藉由自己的屠殺分散了你的單純（simplicitatem），即：他們將你那單純地對待真理的單純靈魂，分散到各種思想中，切開他們的心，彷彿他們在教義上達成一致，卻僅僅在懺悔上勞苦。里加爾特讀作「愚蠢的單純」，意指：如果你們戰鬥，他們確實會被屠殺，但他們會努力使從他們的屠殺中無法得出任何結論，除非他們是愚蠢地單純，他們最大的關心將是愚蠢地單純地死去，而不是變得邪惡。
Simpuvium。I, 347。參見基平，《羅馬古物》。
SIGILLARIUM。
313，獨特的基督徒，即：孤獨的人，既沒有母親，也沒有姐妹，無論是在世還是手邊。如拉克坦提烏斯《神聖制度》第三卷，獨特的上帝。
II, 914，考慮獨處（singularitatis）的結局，即：考慮你自己的結局，你已經作為獨處者與倖存者與你的配偶生活。
368。
563，另一種是帷幕後的悲劇表演，即：另一種悲劇舞台，另一種悲劇動作。
II, 809，那些或許仍然渴望（sitiant）認識上帝的人。那些尚未認識的人渴望，因此他們不知道。II, 835，然而他們仍然渴望（sitiant）對其單純性的解釋。II, 886，你們將無法渴望（sitire）教義。I, 723，他在渴望（sitiit）安息之前，先喝下了睡眠。
II, 338，我相信在太陽下先塗油。影射日光浴，藉此他們在乾燥與加強肢體時變暖。佩爾修斯諷刺詩第四卷：或者如果你塗了油而停止，並將太陽固定在皮膚上。尤尼烏斯傾向於「寶座」；請參見該詞。
I, 1275, 「你只要能領受這筆整數（solidum），這就是我勸誡的信心託付。」此處指涉夫妻之間對於整數（solidum）的領受能力，根據《朱利亞與帕皮亞法》（lex Julia et Papia），這在特定情況下才被允許。關於此事，在烏爾比安（Ulpian）的殘篇第十六卷中有所記載，III, 168：「人們認為單身者與無嗣者不能從神的遺囑中領受整數。」領受整數（Solidum capere）即希臘文的 πᾶν δέχεσθαι，意即成為全部遺產的繼承人，並取得該項遺產的全部，這在《朱利亞法》中對於單身者是不被允許的：因為遺贈會變成無效（caduca），並歸入國庫（fiscum）。因此，《朱利亞法》被稱為「無效遺贈法」（lex caducaria）。
II, 158, 「拉丁人正是以這個詞來稱呼寶座（solium）本身。」意思是，這個詞在當時的拉丁語中，正以這種含義流行起來。因為「寶座」（solium）一詞通常源自「坐」（sedendo），但它也源自「單獨」（solus），意指「獨自的座位」，即獨自的地位或君主制的尊嚴。費斯圖斯（Festus）著作中亦有此類用法：「寶座（Solia）是那些不能容納多人同時就坐的座位，因此，人們稱鋪設寶座為『獨坐鋪設』（solisternia），意指擁有獨自座位的人，等等。」I, 618，「我相信在受膏於寶座之前」，寶座（Solium）源自「坐」，指人們坐著洗浴的容器。參見蘇埃托尼烏斯（Suetonius）《奧古斯都傳》第82章；老普林尼（Pliny the Elder）《自然史》第26卷，第19章。
1042，「安德洛墨達（Andromeda）的粗毛（solocem）」；圖爾內布（Turnebus）認為應作「安德洛墨達的顏色（colorem）」。
solo），在孤獨中（in solitudo），在荒涼的悲傷中。或者，在裸露的地面上，在裸露的岩石上。
548，「米爾提亞德（Miltiades），教會的詭辯家（sophista）」，之所以這樣稱呼，是因為他能透過辯論來處理任何事物以及聖經的經文。II, 963，「關於巴比倫王的夢，所有的詭辯家（sophistae）都感到困擾。」他稱這些人為詭辯家，即那些自稱智慧者、解夢者、預言者的人。
806，「以及這項職務的附帶條件是污穢（sordes）、未經修飾的骯髒，正如昔日披麻蒙灰那樣」，關於這一點，參見《論懺悔》（de Poenit.）第9章。II, 991，「淫慾的毒素無處不在地附著，且這些污穢（jactae sordes，應如此讀，而非 sortes）未能得到適當的洗滌，因為連這些水本身也尚未洗淨。」J. F. 格羅諾維烏斯（J. F. Gronov）在《教會作家觀察筆記》中對此處寫道：「烏爾西努斯（Ursinus）的抄本如此記載，但更接近昔日通行的版本：『乳白色的污穢（lacteae sordes）未能適當洗淨』：從中我們看到斯卡利格（Scaliger）的手稿形式：『乳白色的污穢未能適當洗淨』。但我們對此毫無理解。」關於「乳白色的」（lactea）一詞無法令人滿意，我並非因為其「粗鄙」（κακοζήλωτον，因為特土良的作品中還有許多可以被指責的地方），而是因為那種體液是無花果的，而非葉子的，而作者正是利用了葉子的相似性。耶柔米（Hieronymus）在致歐斯托基烏姆（Eustochium）的信中也說：「生養眾多；這是在樂園之後、在赤身露體之後、在無花果葉預示了婚姻的騷動之後所完成的命令。」我認為應當寫作：「淫慾的毒素無處不在地附著，且隱蔽的污穢（caecas sordes）未能得到適當的洗滌」，即隱藏的、內在的，正如他自己所說的，附著的。正如那句：「被盲目的火所吞噬。」要洗淨這些，水是不夠的，雖然水能洗淨外在的污穢，但水本身在洗淨這些人之前，也曾被某些盲目的污穢所玷污，直到基督在洗禮中將其潔淨。因此，那些將「污穢」（sordes）視為與代詞「這些」（quae）相對應的詞的人是錯誤的。其含義是教父們極為常用的：基督的洗禮聖化了水，並使水與聖靈一同，足以洗淨那些盲目且隱秘的原罪污穢。奧普塔圖斯（Optatus）《阿弗爾》（Afer）第1卷：「基督的肉身，當祂進入約旦河並從中出來時，不應被說成是被你所浸沒的。祂的肉身被發現比約旦河本身更聖潔，以至於祂透過自己的降臨潔淨了水，而非祂自己被水所潔淨。」耶柔米在致瑪賽拉（Marcella）關於遷往伯利恆的信中寫道：「看見拉撒路被裹屍布捆綁著出來，而約旦河的流水因主的洗禮而變得更加純淨。」在保拉（Paula）母親的墓誌銘中：「主用祂自己的洗禮，洗淨了被洪水污染、被全人類的死亡所玷污的水。」
1031，「推羅（Tyre）的殖民地，推羅（Soror）是一座城市。」II, 739，「祂拆解了姊妹實體（sororum substantiarum）的結合。」
991，「以及拋出的命運（jactae sortes）」，應讀作「污穢」（sordes），參見該詞條。
930，「在異教徒（alienos spadones）中間，即在那些帶來婚姻的異端中間。」異端對於大公教會而言是外人與陌生人。他稱那些憎恨婚姻的人為閹人（spadones）。
1317，「他們將自己歸入閹割狀態（spadonatui）。」
984，「他們如此多且大的散落物（sparsilia）。」帕梅利烏斯（Pamelius）從英國抄本中提出了這個讀法，皮特烏斯（Pithoeus）則註明在蘭斯（Remensis）抄本中讀作「spartilia」；其他人則讀作「futilia」。
SPARTEOLI。被稱為「草鞋兵」（sparteoli）的士兵，是在羅馬負責防火、巡邏並繞行城市各區的守衛。他們之所以得名，或是因為他們在滅火時大量使用的繩索（funibus），或是因為他們所穿的鞋類，或是因為他們所穿的草編外衣（tunicis sparteis）。I, 474，「為了塞拉皮斯（Serapiace）的宴會煙霧，草鞋兵將被喚醒。」
1332，「長劍（Spathae）被稱為長劍，根據維吉提烏斯（Vegetius）的說法，源自『劍身』（spatha），即因其類似手掌的寬度。」
是一種女性裝飾品，由各種材料編織成細長的線條，即希臘文的 σπαθίον。I, 1332。
233。
1319，「但連自然美（naturalis speciositatis）的基礎也必須被抹去。」
410，「在十萬人的注視（spectum）下。」老普林尼《自然史》第2卷，第54章：「托斯卡納人（Thusci）將天空劃分為十六個部分，並以此進行觀測（spectu）。」
996，「雖然所有事物都能對應於鏡子（speculum）」，即影像、榜樣、寓言。
76，「他解除了腳上極其煩人的偵察靴（speculatoriam）。」這些屬於軍用靴，特別是那些曾在偵察兵（speculatores）中服役的士兵；這種軍務非常不安穩、煩人且艱苦，因為他們必須四處奔波、探查並傳遞消息。因此，這個人從一名穿靴的偵察兵變成了基督徒，他解除了腳上那雙極其煩人且沉重的偵察靴，同時開始踏上聖地，這意味著他為了基督的名勇敢地迎接死亡，過著聖潔且無辜的生活，這與偵察兵的生活大相徑庭，因為偵察兵通常是聽從軍團長的命令執行劊子手的工作。
是地點的名稱。查士丁（Justin Martyr）《與特里豐對話錄》：「他們稱這個地方為洞穴（σπήλαιον），在那裡他們將那些即將受洗的人交給我們。」波菲利（Porphyry）在《關於奧德賽中寧芙洞穴的註釋》第12卷，102節中敘述，這個洞穴（Sperseum）在波斯山區，最初由瑣羅亞斯德（Zoroaster）在泉水旁所奉獻，「當他在洞穴中受洗時。」
1034，「坎帕尼亞（Campania）越是從其山脈中期待（speret）」。維吉爾《埃涅阿斯紀》第1卷：「期待（Sperate）神明。」信任。II, 1042，「我期待（spero）在翁法勒（Omphale）那裡用香膏或油膏所做的事。」I, 1318，「如果我們期待（speremus）自己可能會犯罪，這對我們更有益，因為透過期待（sperando），我們將會恐懼。」I, 1247，「或者他們對這一天有同樣的期待。」
122，「帶鉤的尖刺（hamatile spiculum），或頂端彎曲的，在刺入時，那一連串的結會收緊，並將毒液注入傷口，同時將其拉回。」
931，「但在我們這些人中，對屬靈恩賜（spiritalium charismatum）的認知使我們理應被稱為屬靈人（spiritales）。」
194，「言語是由靈（spiritu）所建構的，如果我可以這樣說，靈就是言語的身體。」II, 194，「因此，即使神的靈（Spiritus Dei）在子裡面能受苦。」作者理解的是基督的神性；因為緊接著是否定這個假設：「但神靈受苦以祂的名義，這是不夠的。」II, 892，「但當靈（spiritus）本身在童貞女身上受到侵犯時」，即童貞女的心靈與熱忱的力量，藉由面紗的幫助來維護其貞潔與成聖，無論是心靈還是身體。II, 658，「約翰在神的靈中（in spiritu Dei）被造。」希臘化用法：Ἐν πνεύματι θείου γενόμενος。
是指以抵押品作為保證的錢財，或指關於角鬥士勝利的賭注。I, 648，「已經關於賭注（sponsionibus）達成了協議。」參見圖爾內布（Turnebus）第8卷第4章，以及第18卷第33章。
342，「如同一份小禮物（sportulam）的欺詐」，即透過隱秘的欺詐和虛假的名義，正如那些在門廊（vestibulis）習慣偷竊小禮物的人一樣。
800，「此外，儘管允許有污穢的言語（spurciloquii），等等。」
1323，「或者透過在頸部堆積唾液的中心（sputorum umbilicos）」，即被教導的皮膚上的水泡和氣泡。斯卡利格（Scaliger）如此閱讀並解釋；其他人則讀作「盾牌」（scutorum）。
491。
133，「在競技場（stadii）的衰老之後」，即在競技場或指定進行競賽的地方已經經歷了某種衰老之後，因為多年來幾乎沒有人使用。II, 81，「我不認為她在競技場（stadio）的婚姻中是蒙著臉走動的」；他以競技場之名理解為露天場所（hypaethram），即露天的散步道，我們也稱之為「健身房」（xystum）；這通常也種植樹木，以供遮蔭。
127，「你們將粉碎他們的偶像（staticula eorum）」，即人們所站立或偶像所站立的地方（τὰ στήκια）。
STARE，當天空在長期的炎熱或嚴寒中不化為雨水時，被稱為「停滯」（stare）。I, 479, 480，「天空停滯（stetit）了。」
24，「信仰的站位（statio credendi）在哪裡？」整段都是寓言，取自軍營。他說，當你像固定帳篷的樁子一樣固定了你的站位，以免它們進一步移動：你已經達到了尋求果子的目的，即你所探究的；神命令你這項決定，你不應再尋求。因為站位（statio）是凡人習慣停留和交談的地方。I, 1183，「如果站位（statio）這個名字取自軍事範例。」II, 731，「感官的站位（Statio sensuum）」；他理解為心臟周圍的血液（praecordia, περικάρδιον）。II, 925，「在你第二次站位（statione）中沒有保持節制之後」，即在婚姻中。II, 967，「當祂命令元素（elementis）站位（stationem）時。」II, 954，「因為我們通常將站位（stationes）延長到晚上。」II, 92，「還有誰會比基督更適合進行站位（stationes）呢？」II, 966，「同樣地，我們的站位（stationes）被視為不配的，有些甚至是在晚上設立的。」II, 733，「因為但以理也透過三週的站位（statione）而禁食。」I, 1181，「同樣關於站位（stationum）的日子。」II, 971，「並且插入站位（stationum）的半禁食。」
584，「根據該隱（Cain）的選擇性狀態（choicum statum）」：他稱狀態（statum）為它們的條件和習慣。
977，「他們渴望著那顆紀念權威的星星（stella）。」他指的是普勞圖斯（Plautus）所說的「黃昏之星」（vesperugine），維吉爾稱之為「赫斯珀洛斯」（hesperon）。他所說的權威，是指它的出現。因為儘管飢餓，在黃昏出現之前，他們不敢觸碰任何食物。II, 266，「甚至關於星星（stellis）本身，造物主的生活」，即星星的運動決定了它們的生活。
42，「阿佩利斯（Apellis）的家譜（stemma）。」
554。
903，「或者不列顛人的紋身（stigmata Britonum）」，即各種色彩斑斕的圖案，當時不列顛人（Britanni 或 Britones）用這些圖案裝飾他們的身體和頭部。參見希羅狄安（Herodian）第3卷。
21，「除非是桶中的一點水（stillicidium de situla）」，出自以賽亞書40:15；即除非是從無數民族或國家中呼召出來的一小部分人。
1035，「筆尖（stylus）通常不會超過」，即筆尖通常不會在你們那裡延伸到亞述人（Assyrians）之外。II, 52，「偽造的筆尖（adulter stylus）」，198，「偽造者（falsarius），用烙印和筆尖（stylus）。」II, 549，「沒有人被認為如此閒暇地使用筆尖（stylo）。」II, 798，「他也從我們這裡得到了關於靈魂所有狀態的最完整的筆尖（stylum）。」
338, 618，「此後，武裝的麵包和領取奶油薪水（butyro stipendiati）的人，關於教宗的嬰兒。」
906，「他們用多種方式填充（stipant）鞋子（calceum），即鞋子。」為了不讓它變形，如果鞋子因為腳的大小而顯得寬鬆，他們習慣用鞋楦或任何其他合適的東西來填充（stipare）它。他將多種形式的鞋子與謙遜婦女所使用的統一且平坦的鞋子區分開來。參見巴爾杜因（Balduinus）《論鞋子》第19章。
30，「一個人可能會進入胃部（stomachus）或大腦的倒置」；他在同樣的意義上說，參見《反馬吉安論》第1卷第14章：「任何來自創新的改變，都必須與其所產生的事物產生差異。」
703，「甚至在池塘中溺水（submersu）也是可窒息的（strangulabilis）。」
674，「甚至要捕捉新年禮物（strenae）。」
905，「而這種壓縮（strictura）是乾食（xerophagiam）的一部分」，即這種形式的壓縮也意味著乾燥的食物。
527，「或者從頸部抽出（stringens）閃電」，即引出，就像從雲層的鞘中拔出火紅的劍一樣。II, 501，「因為他從這裡表達了他在第一封書信中簡略提到（strinxit）的內容」，即輕描淡寫，或輕微地指出。
1011。
334，「必要性比詭計（stropham）更能管理信心，這多麼值得稱讚。」I, 660，「不是詭計（strophae），而是單純。」II, 698，「因為他發明了這樣的詭計（stropham）。」
101，「為什麼要用頭帶（strophiolo）或龍形裝飾來譴責頭部？」古代人使用較細的冠冕，稱為「頭帶」（strophia）；因此有了「小頭帶」（strophiola），正如老普林尼《自然史》第21卷第2章所解釋的那樣。
scrobulus。
1329，「更精心地（structius）出現」，即更精心地，以更多的工具和女性裝飾的精確性。I, 922，「更充分且更精心地（structius）。」
1251，「但在我們這裡，理性就是指導（structio）。」
163，「言語是由靈（spiritu）所指導（structus）的。」II, 902, 903，「由所有情感的經驗所指導（structae）。」I, 1257，「什麼能幫助犯罪的指導（structus）。」
567，「進入這個世界的整個結構（struem）中」，即結構（structuram）。
694，「一個對種子遲鈍（stupida），另一個未受觸動。」
1320，「所有的榮耀都是虛空且遲鈍的（stuporata）」，即遲鈍的、愚蠢的。卡圖盧斯（Catullus）在這種意義上說：「這就是我的愚蠢（stupor），什麼也看不見，什麼也聽不見。」
14，「大衛因通姦（stupri）而被指控。」
1011，「否則他只被允許對這種異端進行勸說（suadere）。」勸說（suadendi）這個詞是從染色工坊（baphiis）轉移過來的：費斯圖斯（Festus）稱「勸說色」（Suasum colos）為那些從煙燻的滴水中染成白色的衣服，普勞圖斯（Plautus）說：「因為你用勸說色（suaso）染了你的小斗篷。」也有人說，所有透過染色而產生的顏色都被稱為「勸說色」，因為它彷彿被說服從白色變成了另一種顏色。因此，「勸說」（suadere）意指在沒有染色桶的情況下引入某種顏色。作者說，這種異端只被允許對自己進行勸說，即給自己添加像公共妓女和賣淫者通常所做的那樣多的顏色、化妝和虛假的顏料。II, 1003，「勸說（suadentem）所有人的眼淚。」
957，「我們知道肉體利益的勸說（suasoriae）是什麼樣的」，即我們知道心理學家（Psychicis）通常如何處理勸說肉體利益的演講。在修辭學家中，有兩類材料被處理，即「勸說」（suasoriae）和「爭論」（controversiae）。勸說類因為較輕，且不需要太多的智慧，被分配給孩子作為演講的基礎；爭論類或司法類則分配給更強壯的人。
652，「我最近聽到了對某種愉悅者（suavitudii）的新辯護。」II, 84，「但對於這些材料，為了我們的愉悅者（suavitudios），我們也用希臘風格滿足了他們。」
DIVO。II, 1033：應讀作一個詞「subdivo」。Subdivum 意為晴朗的天空（serenum）。
352，「現在在紀念那些早已不再被喜愛（non ita dilectarum，應讀作此，而非 delictarum）的朋友時，在姊妹身上表現出卑劣的渴望（subantem）。」參見《講道集》第1卷，第14章，II, 314, 510，「我知道弗里內（Phryne）這個妓女在第歐根尼（Diogenes）上方躺著時，對熱情表現出渴望（subantem）。」II, 951，「像那個渴望的人（subans）。」II, 1028，「那些透過渴望（subando），極其卑劣地陷入享樂並渴望性交的人。」
363，「被理解為在手邊（subjacet）。」
363，「對於那些無知的人，他被欺騙（subjicitur）並被強加」，即他們從各方面被誹謗所包圍。
574，「昇華（Sublimantia），即追求上方的事物（superna petentia）。」
1031，「更高貴的（sublimior）人民，羅馬人。」II, 1044，「或者高傲的（sublimis），即斜著眼睛（oculis limis），或橫著看的人。」
1042。他指的是多米提安（Domitian）。正如西塞羅（Cicero）致阿提庫斯（Atticus）信中所說，第10卷，第17封信：「Subnerium」。
1255，「我們不僅僅是依靠（subnixi）人類的奴役」，即那些被奴役所壓迫並努力透過服從來贏得主人喜愛的人，或者那些簡單地服從奴役的人。I, 684，「同樣，但以理（Daniel）在其他方面依靠（subnixus）大流士（Darius）。」
19，「異端從哲學中被教導（subornantur）。」I, 433，「為了判斷的各種扭曲而進行調整和教導（turbomatis）。」
679，「從祂那裡，甚至在最後也沒有留下（subremanet）。」
380，「猶太人向托勒密（Ptolemaeus）讓步（subscriptum est）。」II, 903，「如果祂對女性讓步（subscripsisset），聖靈本可以對男性讓步（subscribere）類似的事情。」II, 110，「祂沒有對他們的焦慮讓步（subscripsit）。」II, 719，「這算什麼，既不認可（subscribas）良好的教導，又加上罪行。」II, 983，「對這種污點不讓步（subscribere）任何寬恕。」
278，「如果你們願意對祂簽署（subsignare）服從。」I, 1251，「他們只對祂簽署（subsignant）。」
1229，「透過懺悔的簽署（subsignationem）而優先考慮。」這些詞取自法律。因為法律作者稱簽署的財產（subsignatae facultates）是因為它們受到承租人簽署的約束，並向國庫負責，且在國庫和監察官處封存的房地產，這些已被列入人口普查。在這種意義上，特土良（Tertullian）稱懺悔為「已簽署的」（subsignatam），透過它，一個人以更聖潔的生活目標在神面前約束自己，並加上了洗禮的聖禮，作為印記。對於「優先考慮」（anteponeret），里加爾特（Rigalt）讀作「預先組成」（ante componeret）。神將那些罪孽深重的人組成祂的聖禮，並樂於將他們列入祂朋友的行列。
1032，「來自不同的實體（substantiis）和職務。」正如亞里斯多德（Aristotle）所傳，在物理學中觀察到的每一件事物總共有四個章節：本質（οὐσία）、能力（δύναμις）、行動（ἔργα）、受動（πάθη）。前兩個屬於事物的實體，後兩個包含在職務的名稱中。II, 131，「在腓立比（Philippum）和該問題的整個實體（substantiam）之後。」II, 130，「從所有實體（substantia）中愛。」II, 406，「他們不知道實體（substantia）的創造者。」II, 393，「人因實體（substantiam）而受到尊敬，這確實是值得尊敬的。」II, 251，「他們中誰在王國的實體（substantiis）和力量中勝出。」I, 1314，「如此高利貸的實體（substantiam）」，即本金或資本，希臘人稱之為本質（οὐσία）和資本（κεφάλαιον）和本金（ἀρχαῖον）。I, 1317，「信仰的整個實體（substantia）。」II, 951，「從節制的閒暇中在肉體的行為中復活，是肋骨的實體（substantia）」：他之前說過：「再次結婚是力量的問題。」II, 808，「為了不讓肉體的實體（substantia）受到尊敬，而是行為受到尊敬。」II, 811，「擁有實體（substantiae）固體性的獨特種類」，即固體實體，這與偶然（accidente）相對立。I, 661，「如此豐富的罪惡實體（substantia）」，關於偶像崇拜。II, 77，「我將處理當前問題的這種局部實體（localem substantiam）」，即在其中處理聖經中明確禁止此事的經文。II, 82，「實體（substantia）是由神傳給你的，習慣（habitus）是由世界傳給你的」，即事物本身、花朵本身是由神傳給的，但習慣、擁有花朵的方式是由世界傳給的。
550，「本質上（οὐσιωδῶς），基於共同的本質。」
214，「因為神創造天地所用的原則本身，有人認為是某種實體（substantivum）和肉體的東西，可以解釋為物質。」II, 703，「它承認實體狀態（substantivi status）的多樣性。」
SUBSTILLUM，費斯圖斯（Festus）：「雨前幾乎潮濕，雨後尚未完全乾燥的時間，因為它已經滴落（stillaret），或者尚未停止。」II, 1033，「如果有一些雨水，此後是微滴（substillum），然後再次晴朗（sudum）。」
1030，「確實是在關於內襯（subteminis）的研究名聲中。」瓦羅（Varro）《論拉丁語》第4卷：「內襯（Subtemen），即在經線（stamiui）之下的東西。」它是布料的內部部分，即內襯（ἔνδον ἐπικάλυμμα），位於經線之下。然而，尤尼烏斯（Junius）與雷納努斯（Rhenanus）更喜歡「內襯」（Subtegmen），即內部布料，為了舒適和裝飾以及展示研究的目的，衣服被襯在裡面。
1274，「在下方（subter）燃燒並等待」，即在陰間和地下場所。
1044，「在自由人中被言語灼傷（suberbustus）。」
543，「因為從許多事物中繼承（succedere）許多事物是容易的」，即由於豐富，很容易做到，以至於事物一個接一個地繼承，並輪流替換許多事物。希臘化用法。
451，「然而被抓住後，他們被制服，並屈服（succidunt）於他們的條件。」II, 557，「他屈服（succidit）於祈禱。」II, 1257，「一旦他屈服（succidit）於不耐煩。」II, 1043，「人類的形式也屈服（succidisse）了。」伊里奈烏斯（Irenaeus）：「以至於祂甚至被包含在人類的身體中。」II, 84，「因此使徒也說它不情願地屈服（succidisset）於虛空」，即屈服、被置於之下。II, 983，「他們被迫屈服（succidere）於尼哥拉派（Nemeachiae）和淫亂。」
SUCULAE，星星被錯誤地這樣稱呼，正如西塞羅在《論神性》第85章中所證實的那樣，它們也被稱為「海阿得斯」（Hyades，ὑάδες，源自 ὕειν，下雨）。
1033，「此後是微滴（substillum），然後再次晴朗（sudum）。」
280，「靈魂的靈（spiritus animae）在某種程度上是支撐（Suffectura）」，即彷彿被放置在靈上以支撐它。他稱之為「支撐」（Suffecturam），就像我們在相反的意義上說「省長」（praefecturam）一樣。因此，他將「支撐」歸於靈魂，以便我們理解給予靈的「省長」。正如在《論靈魂》一書中，他說靈魂是靈的基礎（suggestum）。
392，「為了在祝福中稱讚祂的耐心（sufferentiam），祂隨後也將其解釋為仁慈。」I, 1158，「說了這句話後，我們預先警告自己要耐心（adsufferentiam）。」
246，「由副本所補充（suffectam）」，即充分地抄寫。
76，「隨後的投票（Suffragiu），即事情被提交給委員會，並透過投票決定，在公共記錄中進行書寫，罪犯被交給省長，以便他們執行判決。」
891，「如此聖潔的人被羞愧（suffundi），帶著羞恥或謙遜的臉紅。」
716，「而這些年齡的人，性別更為羞澀（suffusior）且更為穿著；更為羞澀（suffusior）於羞恥和羞恥的意識。」
1035，「祭司的習慣（sacerdos suggestus）」，即祭司的習慣。I, 368，「圖像的底座（suggestus）是小盾牌或小圓盾，它們被懸掛在圓圈中的標誌上，以至於有許多層次，比凹陷處更高，就像在塔樓中看到的板子和迴廊一樣，上面描繪著皇帝的圖像，他們被祝聖並被列入神明之間，他們仍然在統治，正如利普修斯（Lipsius）關於維特里烏斯（Vitellius）圖像的地方所清楚顯示的那樣。」I, 379，「來自德米特里·法勒瑞斯（Demetrius Phal.）的底座（suggestu）」，即他的演講和作品。II, 323，「從他的底座（suggestu）中出來，他們提供了權威：底座，即之前的贊助。」II, 211，「顯然，透過實體（substantiae）的底座（suggestum）的社會物質」，即裝飾或美感的添加。II, 225，「擁有它們自己適當的底座（suggestus）的天地。」II, 570，「多產的底座（suggestum）」，即他自己的裝飾和隨從。II, 414，「有必要在那個底座（suggestu）中簽署新約。」II, 810，「直到夜晚也與它自己的底座（suggestu）一起復活：夜晚的底座是黑暗，就像白天的底座是光一樣。」II, 811，「因為它自己也將接受底座（suggestum）和裝飾。」I, 687，「現在關於單獨的底座（suggestu）和榮譽的裝備（apparatu）必須重新討論」，即關於衣服。
SUGGILLARE，適當地說，當臉部被擊打並因青紫色的斑點而變形時，從此它也意味著暴力地傷害和變形某人的聲譽。I, 284，「為了羞辱（suggillandam）公眾對我們仇恨的不公正」，即不僅是證明，而且是羞辱、青紫和烙印，以便它成為公眾的展示。尤尼烏斯（Junius）更喜歡「標記」（sigillandam）。I, 473，「你們羞辱（suggillatis）揮霍者。」II, 549，「如果尊嚴值得被羞辱（sugillari）。」
376，「你們的公義是羞辱（sugillatio）。」II, 21，「這種羞辱（suggillationis）的整個演講。」
propinqui，親屬、宗族、同族。I, 303，「以至於他們為了酒窖的鎖被打開而殺死了那位貴婦人（matronam）的親屬（sui）。」
227, 964。
234，「因此他過度論證（superargumentasset）。」
SUPERCILIUM，眉毛在額頭底部，在眼睛上方，然後它被用於悲傷和嚴厲的審查，以及傲慢和驕傲。II, 221，「但你用頭部的眉毛（supercilio），等等。」II, 254，「他們用眉毛（supercilio）建立他們的遲鈍。」
364，「為了那個恩典，類似野獸的表面（superficiem）被祝聖」，關於驢頭。I, 513，「具有偉大嚴肅性的表面（superficie）。」
1203，「在被帶到上方（superferebatur）的事物之下，水在上面，神的靈在上面運行（ferebatur）。」
851，「透過過度（supergressum）進入過度（supergressum）， καθ' ὑπερβολὴν εἰς ὑπερβολήν。」
550，「至高中的至高（Supernitatessupernitatum），以及至高中的至高崇高（quantas sublimitates sublimitatum）。」伊里奈烏斯（Irenaeus）：「在不可見和不可言說的高度中。」
677，「因此他說那個人過度智慧（supersapere），他在心靈上最智慧。」
1263，「祂從起初就在水面上運行（supervectabatur）。」
564，「為了更好的渴望而準備（suppararetur）。」伊里奈烏斯（Irenaeus）：「渴望那些更好的事物（ὀρεγόμενος τῶν κρειττόνων）。」II, 443，「為了從他自己的兄弟和從他自己的肋骨中為他準備（suppararetur）種子。」II, 443，「並且彷彿後來的後代被準備（supparabatur）。」II, 700，「並且它沒有立即被準備（supparetur）。」
884，「也不會對肢體造成沉重的替換（supparatura）。」
1044。
1017，「約翰似乎在某種程度上對黨派表示支持（supplaudere）。」
112，「因為恐懼有懲罰（supplicamentum），即池塘的火。」
376，「難道神明應該被稱為罪犯（supplicia）嗎？」即那些遭受懲罰的罪犯，應該被稱為神，並且當他們受苦時被祝聖為神。
121，「從微小而卑微的身體中，大地化膿（suppurat）出巨大的邪惡蠍子」，這不應被理解為從大地中引出的蠍子食物，而應從蠍子不僅從自身產生，而且從腐爛、腐爛的木頭甚至大地中產生這一事實來解釋；因此尼坎德（Nicander）的註釋者在《毒物學》中說：「蠍子不僅從彼此產生，而且從腐爛的木頭和大地中產生（γίνονται οἱ σκορπίοι οὐ μόνον ἐξ ἀλλήλων, ἀλλὰ καὶ ἐκ σηπομένων ξύλων καὶ γεωργῶν）。」
401，「以免他們欺騙懷疑者（suspectos）。」II, 316，「至少懷疑（suspectus）某個製造者」，即在懷疑中行動或停留。I, 1320，「既不懷疑（suspecto）也不渴望取悅。」I, 1270，「關於侮辱的痛苦而懷疑（suspectum）。」
487，「當夏季和冬季從雨水中抑制（suspendunt）時。」澤菲魯斯（Zephyrus）似乎正確地解釋了，晴朗的天氣拒絕下雨，以至於夏季與冬季持續在一起。拉塞達（La Cerda）解釋說：當夏季和冬季都不下雨時：這就是逗號應該插入的方式。
1158，「並且主國度的代表與我們的懸念（suspensionem）有關」，即關於我們希望或期待以及主國度的延遲，我們焦急地等待著我們知道處於懸而未決（suspenso）狀態的事物。
541, 542，「門的所有嘆息（suspiria）」，即他們渴望了這麼久的所有事物。
223，「直到那時祂才忍受（sustinebat）被看見」，即等待。II, 609，「如果祂還沒有來，祂必須被等待（sustinendus est）。」II, 125，「讓福音書等待（sustineant）片刻，直到我表達它們的根源——律法。」II, 139，「因為忍受（sustinere）到底，無非就是忍受結局。」I, 639，「他們維護（sustinent）來自果實守護者的守護」，即他們肯定並捍衛這些神明是從那個起源被稱為這些名字的。I, 645，「那麼，關於那個可怕的地方，我該說什麼呢，連偽誓者都無法忍受（sustinent）它。」它意味著周圍，彷彿偽誓者無法忍受那個地方的恐怖，以至於他們在偽誓時會去卡皮托利歐（Capitolium）。因為誓言的儀式是在卡皮托利歐舉行的，而不是在競技場。
1046，「威尼斯的鞋匠工作室（Sutrinae Venetae），在那裡威尼斯的皮被加工成鞋子。」因為在威尼斯地區，牲畜數量巨大，它們的皮被用來製作鞋子。
138，「以免古代可能擁有它自己的聖禮（suum sacramentum）」，即古代特有的和特殊的，即猶太人的，而不是與基督徒的誕生相通的。
562，「就像水手們總是為貢獻（symboum）而歡呼。」
1238, 1239，「如果因為必要性，祂寬恕了我們死亡的象徵（symbolum）。」里加爾特（Rigalt）解釋為罪：拉蒂尼烏斯（Latinius）更正確地解釋為洗禮，透過它我們與基督同死並同埋葬（Rom. vi）。
588，「在天使的豐滿交響樂（in symphone pleromatis）中」；其他人更正確地讀作：「在交響樂（symphone）中，在這個意義上：在交響樂或婚房中，男人們受苦，這是新娘的事。」
是海中的兩塊岩石或懸崖，位於博斯普魯斯海峽（Bosphorus），被稱為「青色岩」（Cyaneae）或「漂流岩」（Planciae），對航海者來說很危險。斯特拉博（Strabo）第7卷；龐波尼烏斯·梅拉（Pomp. Mel.）第2卷第7章；老普林尼《自然史》第4卷第12章。
370，「從天上立即到會堂（synagogam），正如人們常說的那樣，等等。」這個地方有兩種解釋：第一種是，這句諺語被理解為關於基督，祂從天上立即來到會堂，沒有比做祂被召喚去做的事更古老的事情了。約翰福音4章。正如人們常說的，我們來到這裡，做這件事。第二種是，它被理解為關於馬吉安（Marcion）；拉蒂尼烏斯（Latinius）就是這樣做的。
68。
374。
Συνταλαιπωροῦν，即共同悲慘的。
1042，「多層次的合成服（Multicia synthesis）」，即柔軟、精緻且透明的衣服，正如婦女通常穿的那樣。參見圖爾內布（Turnebus）《筆記》第23卷第19章。
554。
1036，「比任何長袍（syrmate）都更寬鬆。」
906，「這些是自然婚約和婚姻的早期表格（tabellae），自然界透過這些表格將女孩束縛在婚約和婚姻中。」因為婚約通常被記錄在表格中。這些是那些在場的人的簽名表格，用戒指封印。
976。浴室與帳幕在納納姆（nanam）處被封閉。
木板（Tabulae），因其為較寬的布料摺疊而成，故被稱為木板，因其像木板一樣重疊在一起。費拉拉（Ferrar.）論事物之實體。由此產生「木板化的」（tabulatus）；參見 II, 1046，木板已然匱乏。II, 83，你在世界的公共事務中、在自然的木板（律法）上，擁有這條共同的律法。
1031，木板化的，即聚集，意指由多塊木板組成的凸起部分，或由多重木板結構所構成。
1046，並由此引申為裂片。有人讀作「木板」（tabulas），有人讀作「柳條」（tilias）。
187，赫爾莫根（Hermogenes）的教義如此新穎，即與我們習慣於針對其後代所駁斥的那些異端一樣。瓊（Jon.）傾向於使用「僅僅」（tantum）。
488，我們觸摸神：神被稱為「可觸摸的」，當祂們受到禱告的影響並將所求之事放在心上時。
quod），即希臘文的 τοσοῦτον ὅσον, τοσοῦτον ὅτι。I, 281，蓋烏斯·塞烏斯（Caius Seius）是個好人，僅僅因為他是基督徒。II, 426，若無人遲遲敲響那新神之門，僅僅因為那破曉之時。
962，他們的人數與我們所標示的一樣多，即他們的數量之大，超乎你們的想像。I, 281，善的價值不如基督徒所受的仇恨之大；意即，他們並不因妻子從淫婦變為貞潔、兒子從悖逆變為順服、奴僕從邪惡變為忠誠而感到高興，反而因這些人轉向這名號而感到痛苦，以至於他們寧願以自己的損失來換取，而不願這事發生。I, 480，如此多的人，即所有的基督徒等。II, 255，在如此遙遠的世紀中，誰能稱呼他。
722，以遲緩的嚴厲。
626。其他人則在獵人的牛皮鞭下，以極其忍耐的肩膀走過。尤維納利斯（Juv.）諷刺詩第六卷：牛皮鞭不斷地懲罰那捲曲髮絲的罪行與惡行。
特利努姆（Telinum），一種藥膏，得名於特洛斯島（Teos），即斯波拉提群島之一，卡利馬科斯（Callimachus）稱其為阿加圖薩（Agathussa）。老普林尼（Plin. H. N.）第十三卷，第一章。II, 1042，我希望這是在翁法勒（Omphale）處用香膏或特利努姆藥膏製成的。
1035，赫拉克勒斯的後裔之一，統治了伯羅奔尼撒的麥西尼亞人：有人讀作「從特梅努斯而來者」；有人讀作「與特梅努斯在一起者」。
430，從草皮上草率築起的祭壇。
476，在你們那裡，刑罰僅用於審訊；意即，它們僅在審訊時被使用，一旦供詞吐露便立即停止。
πρεπείᾳ τῷ κάλλει。II, 330, 621。
1031，若此外還有什麼條件、尊嚴或暫時性所裝飾的。
黑暗（Tenebrae）。當「犬之黑暗」降臨時，意即，因狗的動作導致燈火熄滅，燈盞墜落。
1045，因其不同的情感而穿著黑暗的衣服。
318, 651。赫拉克利特（Heraclitus）因其所追求的過度晦澀而被如此稱呼，即那位「陰暗的赫拉克利特」。
1348，我持有盲目的見證，即我指控盲目。II, 158，他們說，我們持有「獨一統治權」（Monarchiam），即我們宣稱神是獨一的。
註釋為 ῥυτῆρες, δεσμοί, διαδήματα。II, 1638，以舊繩索的方式，他用椴樹皮將其連結起來。
483，直到眼睛：意即，如果那裡偶然還有樹木，它們確實向觀看者的眼睛承諾果實，但這些果實一旦被採摘者的手指觸碰，便化為灰燼。
1005，反對主的界限；意即，反對主的判決與決定。因為對特土良而言，「決定」（determinare）即審判、宣告、以判決來界定。
299，在水生與地生動物之間，ὀμβρογενῆ καὶ γηγενῆ τῶν ζῴων。
Rhetor. 第四卷，讀作「拖睪者」（textitrahum），ἀρχαιοτεκτονικόν。II, 1031。有人讀作「拖衣者」（vestitrahum），有人讀作「拖睪者」。
624，密集地組成龜甲陣。毫無疑問，這種讀法優於所有其他讀法。因為這些話應理解為盾牌組成的龜甲陣，這是由密集的盾牌所形成的。李維（Liv.）第四十三卷：組成方陣，盾牌在上方密集排列，第一排站立，第二排稍低，第三排更低，第四排更低，最後一排甚至跪下，形成像建築物屋頂一樣傾斜的龜甲陣。
H. N.）第十卷，第二十二章及雅典納奧斯（Athen.）皆有提及。II, 261，松雞的一根羽毛。
1329。對你們而言，沒有哪種情況不是嚴厲的；意即，不是莊重的、嚴肅的、神聖的。
702，我曾是灌木與魚。關於此事，恩培多克勒（Empedocles）本人在第歐根尼·拉爾修（Diogenes Laertius）處有詩句；但在克萊孟（Clement Alex.）的《雜記》（Strom.）第六卷中，這些詩句更為精確，內容如下：我曾是男孩，也是女孩，是灌木，也是鳥，以及海中跳躍的魚。
95，或更準確地說是「拉伸」（Tensa），正如阿斯科尼烏斯（Asconius）所指出的。根據費斯圖斯（Festus）的說法，這是一種銀製車輛，在競技場的賽事中，神像被運送到神座上。I, 638。
703，正如辛修斯·塞維魯（Cincius Severus）所言，他提到了提斯德里。瓊（Jun.）讀作「圖斯特里」（Thustri）或「提斯特里」（Thystri），這是非洲內陸的一個自由城市：托勒密（Ptolemy）稱其為 Θυσδρός，或許是 Θυσδρός；由此老普林尼（Plin. H. N.）第五卷第四章及第七卷第四章稱其為「提斯德里人」（Thusdritanas）。拉提尼烏斯（Latinius）根據薩盧斯特（Sallust）、奧皮烏斯（Oppius）及其他人，將其改回「提斯德里」（Thysdri）。但在老普林尼處讀作無氣音。毫無疑問，這位辛修斯·塞維魯與蘭普里迪烏斯（Lampridius）在康茂德（Commodus）傳末尾所提到的辛吉烏斯·塞維魯（Cingius Severus）是同一人。或許這也是他被塞維魯處死的原因，因為敵人的指控，正如斯巴提亞努斯（Spartianus）在《塞維魯傳》中所提到的。
452，將坐榻搬到公共場所，即床榻與神座。
677，如果有人對香料商也隱瞞。
455，見證與台伯河。哥特弗雷德（Gothofred）將此歸於台伯宮（domum Tiberanam）或凱撒的宮殿。但古時平民居住在河岸，權貴則佔據山丘。因此，既然他在談論平民，沒有什麼比指出居住地更合適的了。
717，也不像他自己那樣需要支撐；意即，需要支撐物與扶持；這是來自建築的隱喻。
620，他也用撒馬利亞人的稱號來命名術士；意即，用稱號標記並稱呼。I, 936，即使你給自己冠以重婚的稱號。II, 667，誰能不將靈魂的全部總和歸於那一位，因其名號而提及整個人？
1015，在所有的頂點與稱號之上，最好是「冠飾」（tutulos）。冠飾是祭司的帽子，因此在瓦羅（Varro）處有「戴冠飾的祭司」。圖爾內布（Turneb.）《雜記》第二十六卷，第十條：「冠飾是一種披肩，祭司在進行祭祀時用它遮蓋並保護頭部。」I, 525，或者在談論皮提亞（Pythia）的稱號時，他指的是德爾斐阿波羅神廟門口那著名的銘文：「認識你自己」。II, 965，因為禁酒也有其稱號。II, 310，職位的稱號會令人高興嗎？I, 1219，他用保羅的稱號來累積自己的榮耀，意即，彷彿他從保羅的稱號與榮耀中添加了一些自己的東西，作為一種累積。II, 987，在鞏固這類稱號時沒有其他東西。他將神聖律法的章節稱為稱號，在同樣的意義上，他上面提到了「定罪的稱號」。II, 939，以便聖潔的兩個稱號能在基督的帳冊中被勾銷。這是來自會計師與審查官的隱喻，他們將宣誓者的名字與稱號記錄在冊。參見 DISPUNGERE。II, 255，我們要在這兩個稱號中刻下哪一個，是馬吉安（Marcion）的神嗎？「刻下」意指在歷史紀念碑上標記某事。西塞羅（Cic.）在銅、大理石等上刻下銘文。老普林尼（Plin.）在第七卷第二十六章中，提到刻在勝利與凱旋上的稱號。特土良（Tertull.）以此影射，意即以公共稱號來使人榮耀或蒙羞，並以頌詞來使人顯赫。
700，事實上，瘟疫、饑荒、戰爭以及城市的毀滅應被視為一種補救，就像對傲慢的一代進行剃髮一樣。關於《披風》（Pallio）第二章也有類似的說法。
1046，我們不談論腳跟，這是托加（toga）特有的刑具。薩爾馬修（Salmas.）讀作「托加的終結」（termentum togæ），意即托加結束的地方：鞋子是托加的終結。他稱此為托加特有的，因為在羅馬人中，沒有鞋子就沒有托加，沒有托加就沒有鞋子。II, 122，將鉤狀的箭頭限制在刑具的頂端；意即，正如在蠍子（一種軍事刑具）中，在那段時間所見的那樣。I, 1303，無刑具的施捨。基督徒的異教徒丈夫，當他注意到自己的財產有所減少，或許懷疑是被妻子施捨給了基督徒窮人，他往往會變得非常殘暴，以至於他會下令拷打妻子的奴僕。但當兩人都是基督徒時，那時的施捨便是無刑具的。
45，這樣更容易被揭露。II, 156，從此被揭露，意即被顯明並駁斥。II, 105，或者揭露他是魔鬼的人；意即，顯示並證明那些離棄神、墮落到魔鬼那裡的人是魔鬼的人。II, 115，當我不願被揭露我所是的，卻承認了我不願被揭露的那種身分，即基督徒。II, 671，如果祂的先知也藉由揭露內心的隱情而被證明。II, 1048，以便揭露思想。II, 647，唯有它能揭露這種極具破壞性的力量；意即，唯有基督的能力能驅逐魔鬼，迫使他們離開，將他們從人身上驅逐出去，即透過驅魔。I, 446，不可藉由揭露來揭露你的鄰舍。希臘文《利未記》第十九章：你必揭露你的鄰舍。
35，以免他們的揭露被同樣接受；意即，確鑿的證據，藉此他們的謊言被揭露並被嘲笑。II, 621，威脅要揭露每個人的內心。里加爾特（Rigalt.）解釋為屬靈恩典的力量，藉由神聖誡命的箭矢刺穿每個人的良心。II, 508，以便他們感受到對自己的揭露；意即，當他們因錯誤而被指控並定罪時。
32，從他們那裡傳遞信仰；意即，信仰從一個教會到另一個教會的轉移。即教會透過使徒的教導，彷彿經由手傳遞給彼此。I, 1257，他將其歸於他從魔鬼那裡汲取的那個傳遞者。意義：撒但只接觸了夏娃，只向她吹入了被不耐煩之靈感染的氣息。但她甚至在沉默中也無法忍受，將撒但邪惡的暗示傳遞給了她的亞當。因此，她自己成為了亞當身上罪惡的傳遞者，並從此使他成為那罪惡的共同傳遞者，即在將罪傳遞給共同後代時的執行者與同夥。II, 661，但因為所有稀薄且透明的東西都是空氣的對應物，這將是靈魂，它是氣息，也是靈的傳遞者。
191，變形是對原始狀態的中斷。
1227，因此，他們在沒有理性舵手的情況下橫渡了整個生命。
敷衍的（TRANSFUNCTORIUM），即敷衍了事的，以輕率的態度完成，在做其他事時順便完成，那時我們並不關心某事是否做得好，而只關心它是否被完成。II, 278，以及那些敷衍的誡命。
888，從他們度過生命過渡期之時起；意即，他們已經度過了童年。
1036，有多少財產被轉錄了？II, 619，在它被轉錄為敘利亞腓尼基人之前。
336，或者血的貢物，關於月經。I, 1252，整個物種的貢物；意即，胎兒在子宮內的受孕與發育，以及所有動物的生產本身。
或 trachea）；希臘文 τραχεῖα。
19。人的三位一體，即屬物質或塵土的人，即物質與屬地的；屬魂的人，即動物性的；以及屬靈的人。瓦倫廷（Valentinus）曾如此認為。II, 684，以便瓦倫廷的三位一體論至今仍被承認。II, 673，看哪，這整個三位一體，即靈魂的部分或情感，即理性、憤怒與慾望。靈魂的三重職能在福音書中被指出。
986，貞潔是在臥室裡還是在塔樓裡被殺戮。
344，有時在密涅瓦（Minerva）的便盆裡。
1030。迦太基短袍與羅馬短袍的區別在於，後者沒有袖子且較短，前者有袖子且較長，Gell. N. A. 第七卷，第十二章。
545，從他們的群眾中；意即，從偶像的群眾中，並以其論據向人們說服其他神靈或世紀的頻繁出現，正如瓦倫廷派所做的那樣。
1211，這難道不更醜陋嗎？醜陋的祭物是邪惡的人，因為除了在各自種類中完美的，沒有什麼應該獻給神；下文：當你們宰殺那些瘦弱、腐爛且長疥癬的牲畜時。
1014。
1035，在世界的各處，ἐν πανταχοῦ τῆς γῆς。薩爾馬修（Salmas.）否認這是阿提卡方言。
1032，當祖國的時代趨向終結時。
1046，並將整個中心結的構造交給鉗子的守護者。
198，這位拙劣的畫家在沒有光線的情況下，用那些論證為這最初的陰影著色，這是從赫爾莫根（Hermogenes）所從事的繪畫藝術中引申出來的。老普林尼（Plin.）說，繪畫的最初起源是沿著人的陰影畫線，這被稱為線條畫；第二階段是用單一顏色，稱為單色畫。因此，最初的繪畫沒有任何顏色，以至於必須註明所畫的是誰。隨後，線條開始用磨碎的陶土著色。這種繪畫在建築藝術中與「空間」（Spatia）相當，即平坦地面的塑造，以及對未來作品的表面描繪。這被用來解釋言論、論證與所證明事物的晦澀。
190，與其說聯合，不如說分割他們。他使用了簡單的動詞，由此我們學會了「合一」（adunare）與「共同聯合」（coadunare）。三份梵蒂岡手稿讀作「聯合」（unire），但前者更帶有非洲方言的色彩。
217，儘管我可以評估它們是從何處提出的。II, 221，它從何處得來。II, 353，肉身的真實性從何處產生。
122，並塗抹野獸的腳跟。里加爾特（Rigaltii）的讀法「迫使」（urgendi）更受歡迎。迫使野獸的腳跟與用腳跟迫使野獸相同。他本人在稍後說：在那裡，用詛咒代替涼鞋打擊蠍子。II, 34，我相信在太陽下先塗油。這影射了「日光浴」，即藉由塗油使肢體變暖並強健。Pers. Sat. IV：或者如果你不塗油就休息，並將身體暴露在太陽下。瓊（Jun.）傾向於「太陽神」（ad solium）；這更可靠。
970，並對抗角質的爪子。爪子在刑具中，首先，正如從詞源可以推測的，是從野獸身上切下來的，隨後是鐵製的，形狀像爪子，用來刮擦受難者的側腹，或者，正如某些人所說，用來書寫、刻劃。因此，塞普提米烏斯（Septimius）說，因禁食而乾燥且角質化的皮膚，在對抗這類刑具時會更堅韌。
661，僅以單一形式的實體名義；意即，具有單一的本質形式，而非多種；柏拉圖在《蒂邁歐篇》（Timaeus）中教導了這一點。他隨後稱此為「自然的一致性」。
57, 58。分裂本身就是合一；意即，他們極其謹慎地表現出合一的樣子，雖然異端中確實存在分裂，但我們注意到這些分裂是因為他們與我們之間共同且極其一致的不和。
623，因為屬靈教導的全體並不適合任何人類。世界：II, 258，總之，如果全體屬於創造者。
404，他稱那些被錯誤教導所欺騙的人為「被城市性所欺騙」，第十七章，由學校塑造、圖書館訓練、學院與門廊產生的智慧，即嘔吐的靈魂，參見《論靈魂的見證》（de Anim. Testim.）第一章。
1257，它開始容易被「不耐煩」（Impatientia）所篡奪，用於任何冒犯神的事。篡奪者適當地指那些擁有所有權的人。因此，不耐煩彷彿佔有了人，容易將他引向任何冒犯神的事。
750，在某種篡奪中；意即，對司法懲罰的預先施加與預期。
564，使用是事物的使用，意指「習慣於」、「發生」。希臘文 χρεία ἐστίν。
185，以至於我們說兩者是分開的；意即，即使我們說有兩個。II, 195，為什麼（Ut quid）你離棄了我？希臘文 ἵνα τί；這是非洲教父常用的公式。
1309，它們的實用性就是這樣安排的。
烏提納人（Uthinensis），烏提納（Uthina）的主教，這是非洲的一個城市，是羅馬人的殖民地。然而，他似乎並不承認孟他努（Montanus）的新預言。II, 947，當然，那是你們的烏提納人。
1039，這部分對所有人都有用，就像這件披風一樣。
1030，當它如此空閒且令人高興時；意即，當它被允許且被喜愛時。II, 1041，Vacuerat 代替 vacaverat。缺席：II, 1047，Zonas 的刑具空閒了。I, 276，如果他們在認罪前被預防，他們將會空閒；意即，停止，不再使用，即刑具。II, 226，這個例子在希望上是空閒的，以便被埋葬。II, 22，從構成的事物中，必然產生，而不是從空閒的事物中。I, 380，以免知識空閒；意即，以便他們自己能理解神聖卷軸。II, 22，它對我們而言是空閒的；意即，它是空的、閒置的且無用的。II, 968，那些將這些視為空閒而削弱它們的人；意即，視為無用且毫無價值。II, 256，關於已知的問題是空閒的。II, 479，因此兩者在基督裡都是空閒的。II, 815，儘管神性從事物的例子中空閒；意即，儘管例子非常不同，且在任何方面都不能與此相比。II, 760，因為作為幻影，它對她們的感官是空閒的；意即，缺乏她們的感官。
654，因此，從空處推動堅實的事物；意即，靈魂，如果它是非物質的且是空的，按照特土良的觀點。
238，創造大地者的力量。II, 619，祂將聚集萬民的力量。
1246，關於禁食的虛空。因為關於禁食，口與外表的活力會消失。影射《馬太福音》第六章十六節：他們帶著憔悴的面容行走。
虛空的（Vanitinum），這是一個古老的詞，源自「虛空」（vano），指屬於虛空並處於其中的事物。因此有「航海的」（navitimus）、「海上的」（maritimus）、「中間的」（medioximus）、「邊界的」（finitimus）。II, 224, n. (12)。
1031，世俗事物的甕改變了；意即，事物的輪迴已經改變。II, 558，因為他們在父親的性別上如此改變；意即，他們在性別上完全改變，就像父親一樣。
610，蓋圖利亞人（Getulorum）的多樣性；意即，多樣的蓋圖利亞人；龐波尼烏斯·梅拉（Pomp. Mela）《世界地理》第一卷，第四章：蓋圖利亞人是一個頻繁且複雜的民族。
1202，他將一個配得上神的載具置於其下。有人讀作「載具」（vectabulum）；或許更好，根據格利烏斯（Gell.）《阿提卡之夜》第二十卷，第一章；以及諾尼烏斯·馬塞盧斯（Non. Marcell.）IV, 321：以匱乏的載具之名。
670，阿斯克勒庇亞德（Asclepiades）也乘坐那種論證。II, 1002，聖靈載著你們。愛任紐（Irenaeus），在聖靈中行走；以及古老的《使徒行傳》抄本，θεούμενοι ἐν Πνεύματι ἁγίῳ。
381，稅收的自由被大眾所追求；意即，猶太人以稅收或年度貢金贖回的自由，以便他們能自由地聚集在會堂並進行崇拜。
Pollio）。一個奴隸打破了一個水晶杯；維迪烏斯下令抓住他，且不讓他死於普通的死亡；他被下令扔給海鰻，這些海鰻被他養在巨大的魚池裡。塞內卡（Senec.）《論憤怒》第三卷，第四十章；老普林尼（Plin. H. N.）第九卷，第二十三章；II, 1048。
122，在南風與西南風中揚帆的殘暴；意即，蠍子是可怕的非洲災難（正如老普林尼在第五卷第七章所稱）：因此，老普林尼在第十一卷中說，這種非洲的災難甚至連南風也助長；這意指，正如特土良所教導的，在南風與西南風吹拂時。
308，販賣罪行；意即，在收受錢財後隱瞞。
512, 513，柏拉圖為了肚子而被販賣給狄奧尼修斯（Dionysius）。
908，他們被迫遮蓋因軟弱而毀壞的腹部。他稱之為腹部，正如法律作者所習慣的，指被男人進入而懷孕的子宮。因此，遮蓋腹部，即隱瞞懷孕。I, 1274，腹部的勞動者；意即，寄生蟲。
1044，絲綢通風；意即，穿著寬鬆流動的絲綢衣服，感受風，並隨著絲綢的飄動而行走。II, 82，他在鼻孔中通風香氣。
123，如果基督徒願意，大多數人會順風而行。順風，意即隨風而行，順風而行，根據機會而行。如果凱撒、總督、長官等願意的話。
295，形象並不總是與真理相等。II, 795，或者爭辯說它沒有任何真理；意即，爭辯說基督的肉身並非真實。I, 1264，在真理那裡；意即，在基督那裡。
388，約瑟夫（Josephus）被稱為土生土長的作家，因為他本人是猶太人，儘管用希臘文，卻描述了猶太人的起源以及與羅馬人的戰爭。I, 421，特洛伊種族被稱為庫柏勒（Cybele）的土生土長者。I, 454，七座山丘上土生土長的平民本身。I, 1241，在某些野蠻人中，因為黃金是土生土長的。II, 757，教會中某位土生土長的婦女；意即，基督徒。
1341，那貝殼中某種堅硬且圓形的疣。他稱珍珠為貝殼的疣，因為貝殼的產物由多層皮膚組成，以至於它不適當地被認為是身體的繭，因此它們通常被剝去皮。因為它們確實生長在牡蠣肉中，就像冰雹生長在豬肉中一樣。參見雅典納奧斯（Athenaeum）第三卷，第八章，及老普林尼。
轉帳（Versura）。進行並支付轉帳，是從一個人那裡收到錢，再還給另一個人，這是他所欠的。II, 1035，這是 ἀντιστροφή；其他人則說，轉帳是透過抵銷來償還的。
906，這似乎並不意味著扭曲罪行。這些話提醒我們，I, 1322，我看到有些人將頭髮染成藏紅色，這在古人中被理解為改變並染色頭髮。希羅狄安（Herodian.）關於安東尼（Antoninus）的記載：他用藏紅色裝飾頭部；以及在克萊孟（Clement Alex.）處：將頭髮染成金色。卡皮托利努斯（Capitolinus）在《維魯斯傳》（Vero）中：據說他確實非常在意金色的頭髮。這種對金色頭髮的追求是存在的，以至於耶柔米（Hieronym.）勸告萊塔（Laeta）：不要染紅頭髮。II, 705，他以不及物動詞的意義轉變了靈魂的狀態。
262，城市的頂點是卡皮托利山（Capitolium）。
1037，關於變色龍，亞里斯多德的話可以理解其含義：它旋轉眼睛，並將顏色變換到所有地方。
521，在那裡尋求膀胱。哈弗坎普（Haverc.）立即在那裡尋求膀胱；意即，彷彿被風吹脹，他們的胸部被極其劇烈地折磨。對哈弗坎普來說，這似乎是一個諺語，取自那些無法忍受排尿需求的小男孩，膀胱充滿了尿液，以至於他們因害怕鞭子而大聲呼喊。同樣地，他們在聽到基督徒關於死人復活的禱告後，聽到聲音便立即離開，彷彿排尿的需求在催促他們。
703。
746，足跡未乾的男孩。
1039。但雷納努斯（Rhenan.）解釋為：服裝商或裁縫。
1031，同樣，鄰近的姐妹城市也穿著。II, 1031，如果此外還有什麼條件、尊嚴或暫時性所裝飾的，這被稱為不及物動詞，圖爾內布（Turneb.）想要「轉變」（vertit）；瓊（Jun.）想要「渴望」（gestit）；意即 ὀρέγεται。II, 50，關於洗禮，他用聖靈穿著。
716，從這些年開始，性別變得更豐滿且更多毛，毛髮長在身體上。參見 VESTIS。
嗜睡症（Veternus），這是一種源自寒冷體液的疾病，侵襲大腦並剝奪理性，大眾稱為昏睡病。I, 1048，我不放過任何嗜睡症。隱喻為惡習。
1022，如果廢除後，有什麼東西從那裡復甦到古老狀態；意即，復甦到舊人，即異教徒。
653, 635。他們稱腰帶的樞軸為道路，並稱平緩處的平民區分。參見 BALTEUS。
1196，他們不是以閒散的口向天仰望，而是以他們的靈振動來移動。這是一個損壞的地方，或許應恢復為：他們不是以閒散的口向天仰望，而是以他們的方式振動靈；意即：牛的吼叫、羊的咩咩聲、野獸與鳥類的聲音，都是對萬物之父的禱告，祂照顧獅子，讓它們以吼叫尋找獵物，並餵養烏鴉的雛鳥，它們呼求祂。振動靈是強烈地發出靈，正如動物在呼喊並發出聲音時所做的那樣。普魯登修斯（Prudentius）在《護教詩》（Apoth. 49）中提到：這是那句話，在父仁慈的口中振動，從童女的身體中取了脆弱的形式。
499，允許傷害的輪迴是償還傷害。II, 437，那些不能償還這人類輪迴的人。II, 551，這種種子的輪迴，愛任紐（Irenaeus），如同種子。
907，印有勝利女神形象的錢幣，老普林尼（Plin. H. N.）第三十三章，第三章有提及。價值兩個塞斯特提烏斯（sestertius）。
看（VIDERE）。「外表會看見」，意即外表無關緊要，對事情沒有幫助，無論這塊木頭是這樣還是那樣，是十字架的標誌還是粗糙的木樁，只要它是木頭就行。II, 198，但「人格會看見」；意即，我們為什麼要在人格上耽擱，當我關心的是教義時，人格與我們有什麼關係？II, 555，「語病會看見」。II, 898，「世紀會看見神的敵人」；意即，這個邪惡且反對神的世紀，或者讓自然作為嚮導來判斷。
386，在其中被看見；意即，被觀察、被看到，以免有人解釋為「被認為」。II, 608，即使你們來，也不會被我看見；意即，出現。
953，穀神（Ceres）的祭司即使在丈夫還活著且同意的情況下，也會透過友好的分離而守寡。II, 680，那些即使在短時間內也讓靈魂與理智守寡的人。
902，我清楚地知道，在某處，未滿二十歲的處女被安置在守寡中，即在寡婦的神聖事工中；關於這一點，參見《使徒行傳》第六章及《提摩太前書》第五章。
1204，但他們用寡婦的水來欺騙自己。即沒有聖靈的水，因此是不育的。但聖靈從天上降臨在我們的水上，用祂自己聖化它們，因此被聖化的水獲得了聖化的力量：因此它們也生產，即生產永生的基督徒。
984，紀律因女性化而非強健。
40，管家忽略了神的職責，基督是代理人，指保羅。
913，或者他們將絨毛或任何線放在大腦上。
889，因此它被主張反對真理；意即，被斷言，在法庭意義上。
昴宿星（VIRGILII），或更準確地說是「維吉利亞」（Vergiliae），金牛座中的七顆星，由此得名，或者因為它們在春分前後升起，或者因為它們的升起具有春天的意義，正如塞維魯（Servius）在《農事詩》（Georg.）第一卷中所註釋的；西塞羅（Cic.）《論神性》第二卷，第四十四章。II, 772。
907，但他們想要處女化；意即，他們想要被視為處女。
413，節制的處女，藉此她們永遠保持處女。I, 413，天上的處女是朱諾（Juno）。II, 949，處女的晚年；意即，從那時起一直保持到晚年的人。II, 960，在處女的唾液中；意即，當我們的唾液還未被食物與飲料觸碰時，我們是禁食的。II, 782，她還是處女，尚未被行為所壓迫，等等。
1042，她用臂環佔據了拳擊手套的痕跡；意即，代替拳擊手套，將臂環戴在手臂上。圖爾內布（Turneb.）想要：她用臂環佔據了拳擊手套的痕跡。
642，男性器官的塑像被揭露。瓊（Jun.）認為應讀作「女性的」（viralis），就像「女性」（vira），即婦女，被稱為「女性的」就像「男性的」一樣，源自「男人」（viro）。因為男性器官是奧爾弗斯（Orgia）與巴克斯（Bacchus）祭祀的，而女性器官則是厄琉西斯（Eleusinius）與穀神（Ceres）祭祀的。
570，並因強壯的使用而混淆；意即，具有強大力量的，ἰσχυρός, δυνατός。II, 681，而且他會更強壯地擁抱。
378，他們的聲音以及他們為信仰神性而展現的美德，關於先知。II, 許多美德，如希臘文的 δύναμις。II, 619，東方的美德；意即，力量。
275, 276，以免有任何暴力隱藏在隱秘處，指魔鬼。
分肉（VISCERATIO），是肉的分配，通常在莊嚴的祭祀或傑出人物的葬禮上進行。I, 641，彷彿他們在享受某種分肉。II, 331。
690，我們也將反對出生的與未出生的、視覺性與聽覺性的對立。
1034，惡習的新名字；意即，新的惡習。瓊（Jun.）傾向於「惡習的名字」，指卡律布狄斯（Charybdis），特土良稱之為惡習，因為不冒險就無法航行過去。I, 47，以及一個永恆的惡習：在第七章之前，他稱之為「流產」（ἐκτρώματα）。
626，如果玻璃與珍珠一樣值錢，諺語用來表示事物之間巨大的不平等與距離。耶柔米（Hieronym.）致萊塔（Laeta）第七條：如果玻璃值錢，為什麼珍珠不值錢？
645，但從絞刑架與活焚中，他用盡了殘酷的所有天賦。II, 1047，絞刑架與活焚。
220，同樣地，它也從其呼喚中退出了稱號。
1050，觀察飛行的人。有些人解釋為幾何學，源自「手掌」（vola），幾何學家藉此測量一切，薩爾馬修（Salmas.）關於占卜。
1281，暫時且飛行的慾望。II, 1041，這一切都是為了那一年的飛行喜悅。
1015。從下巴上拔毛的鑷子。
1285，為了承受神最後的意志；意即，在最後的日子接受審判。
1302，他們一起禱告，一起翻滾：正如李維（Liv.）第三卷反對馬吉安（Marc.）：用手捶胸，臉貼地面翻滾，以推薦禱告。
470，也不要對忘恩負義的貪食者，他們是暴食者、敗家子、深淵與施捨的漩渦，他們對神、教會與個別弟兄的恩惠與其他人一樣忘恩負義。
I. 315, 獻祭的十字架（Votivis crucibus）被展示出來。Haverc. 在此解釋道，提比略（Tiberius）將無花果樹的十字架（votivis fici crucibus）展示出來，那些邪惡的祭司們曾在那上面被懸掛，如同還願的詛咒（anathema ex voto）。Junius 將此稱呼源自奧古斯都（Augustus）所做的還願祭（votis salutaribus）。參見：Sueton. Aug., cap. 97.
I. 1252, 主的忍耐在馬勒古（Malchus）身上受了傷（vulnerata est）。
Vullini，曾經是伊特魯里亞人（Etruscorum）中最富有的民族，他們的整個城市被閃電焚毀，II. 1001。
955，我們也當守禁食（xerophagias）；II. 960，他們厭惡天使之糧的禁食（xerophagia）。
或競技場的負責人，他供應競賽者所需的一切。I. 67，聖靈是競技場的負責人（Xystarches）。
1040，運動員的清潔（Xysticae munditiae）。因為運動員和角力者在競技場（Xystis）和門廊中赤身鍛鍊；因此他們極其注重身體和清潔。II. 993，以及競技場的虛榮（xysticae vanitates）。
549。他稱以太（aethera）為火環（igneam zonam），即那圍繞著它的火牆（maceria quadam ignea）。
我們認為不應遺漏這份古老的特土良圖書館目錄，其主要原因在於，它是在塞普提米烏斯（Septimius）最初的修訂版之後編輯的，並由帕梅利烏斯（Jacobus Pamelius）整理，隨後完整地傳入里加爾提烏斯（Rigaltius）和普里奧里烏斯（Priorius）的近代版本中。因此，既然我們以帕梅利烏斯的作品，即《特土良傳》（Vita Tertulliani）作為編輯的開端，那麼以同一人的索引來結束此書是合適的；我們也沒有打算用任何增補來更新這最後的附錄，儘管它並非在每一點上都絕對完美；因為特土良所提到的許多作者的名字屢屢缺失；而少數名字或許被重複提及或顯得冗餘；無論如何，我們希望讀者能接受這份由早期編輯者所呈現的索引。關於聖經的索引，將參照附在整部教父圖書館（Patristica Bibliotheca）後的總附錄。