**反對馬吉安（ADVERSUS
MARCIONEM）**
**五卷**
**致讀者**
關於反對馬吉安的詩作，本打算省略；不僅因為它們看起來不太像特土良的作品，更因為塞普提米烏斯（Septimius，即特土良）本人親自證實這些詩作絕非出自他手。其文體顯然不配稱為如此卓越天才之作，屢屢違反韻律，處理主題時力不從心，對敵人的攻擊顯得遲鈍且乏味。最後，特土良本人在反對馬吉安的辯論開篇時（我看到有人試圖從那裡為這些詩句尋找論據），明確地預告這是他第三次修訂的作品；然而他並未提到這些修訂中有任何詩歌形式，反之，他暗示根本沒有詩歌形式，因為他說自己將第一份草稿視為倉促之作，後來以更完整的篇幅重新撰寫。因為如果他曾用詩句預演過反對馬吉安的內容，那確實可以稱為倉促之作與預演；但如果他後來以更完整的篇幅重新撰寫，若那是詩歌，就應該以更完整的詩歌形式重新撰寫，而不是以修辭論文或辯證辯論的形式：因為不同類型的寫作應保持不同論題的處理方式；詩人、辯證家、修辭學家各有其職責。他關於《論蒙頭》（De Virginibus velandis）、《論冠冕》（De Corona）、《論競賽》（De Spectaculis）等，曾以希臘文風格發表，後來以拉丁文出版。然而，拉丁文並未刪除希臘文，而是將拉丁文加在希臘文之上。如果他想刪除希臘文，他肯定會在修訂前作時，將後來的希臘文也一併改寫。因此，他所修訂的任何反對馬吉安的著作，都是辯論，而非詩歌。
他將倉促且不夠完善的辯論，以更完整的辯論重新撰寫，後者的豐富性淹沒了前者的貧乏。關於第一與第二稿，說到這裡就足夠了：除非補充一點，即在第三版的編輯中，塞普提米烏斯認為有必要預先說明那三部作品，以免讀者被散落在各處的各種版本所困惑。這些話確實證實了我們上述的觀點，即反對馬吉安的三次修訂中，沒有任何一次是詩歌。因為，如果有的話，它理應被包含在其他作品的編輯中，而文體的差異足以使其免於任何混淆。還需觀察到，塞普提米烏斯說他修訂了第一份草稿，且並未抱怨它已流傳於世；因此，除了他自己轉移到第二份更完整版本中的內容外，相信不會有任何殘篇留存。如果我們相信他轉移了詩歌，我們也必須承認，這位詩人被拆解得如此徹底，以至於現在找不到他的任何肢體；反之，如果在這些卓越的辯論中注意到任何詩意，例如序言之後對龐提（Ponti）的描述，在整整五卷詩歌中卻找不到其蹤跡。最後，這消除了所有的疑慮：如果塞普提米烏斯在第一稿中寫下了反對馬吉安的詩句，當他修訂時，他便毀掉了自己的詩句；因此我們徒勞地尋找。而第三版則宣告第二版並非詩歌，塞普提米烏斯聲稱這是根據第二次修訂與擴充所編寫的。因此，我們總結如下：這些詩句之所以被法布里修斯以特土良的名義冠名，僅僅是因為他被某個不知名的手抄本權威所誤導。這應該被視為輕率且輕浮的，特別是當法布里修斯未能提供任何足夠可靠的該手抄本知情者時，這類事物的專家都知道，在他們手中翻閱過的最珍貴作者的古老抄本，從未報告過任何詩歌內容。而且，也沒有任何古代作家將特土良列入基督教詩人之列。此外，這些詩歌雖然韻律不齊、編織拙劣，但我們並不至於鄙視到否認其中有任何可取之處：反之，我們斷言在許多地方，它們可以與塞普提米烏斯的《反馬吉安論》進行有益的對照與比較。因此，我們允許它們在這裡作為附錄出現。但既然我們不確定作者，我們就給予「佚名」之名。——威尼斯版編者。
**第一卷**
**論獨一神**
**第一卷論點，摘自特土良本人，至第五卷之開端**
第一卷將按順序陳述敵人的言論，
那是背教者瘋狂地、非法地策劃並提出的；
由此亦論及肉身的盼望與基督的勝利，
以及簡述虛假道路的種類。
（他將此作為標題，如同簡短的論點，正如反對馬吉安的第一卷一樣。帕梅利烏斯是唯一對整首詩進行註釋的人，他認為這些韻律小品應從特土良名下剔除。——編者。）
喬治·法布里修斯（Georgius
Fabricius）是第一位將這五卷書作為古基督教詩人著作出版的人，他認為（對此我並不反對）這些就是特土良在《反馬吉安論》第一卷開頭所提到的作品，其文如下：「若我們過去曾針對馬吉安做過什麼，現在就可見分曉。我們正在從舊事中開展新事。第一份小作品，我曾因倉促而以更完整的篇幅重新撰寫。這份作品尚未分發給他人，卻因當時那背教兄弟的欺詐而遺失，他或許抄寫得極其錯誤，並將其公之於眾。」我與法布里修斯一樣，承認這段話對於這部作品是非常真實的；他抱怨說，幾乎有多少個字，就有多少個錯誤，有多少行詩，就有多少污點，並補充說，儘管他從古老抄本的痕跡中消除了許多錯誤（你看，他有約翰·赫羅德（Joannes Heroldus）與他分享的手抄本），但在殘篇中，他說，讀者將會看到仍有多少內容需要修訂。讀者在我們的註釋中會發現，我們也嘗試了一些努力，如果手邊有某個手抄本，我們本可以做得更多。同一作者補充道：「特土良這部作品是不完整的，事實說明了一切。因為，他說，他追隨自己的衝動，在給予修訂時間之前，做了許多違反韻律規則的事；其中一些有時間倉促的藉口，一些可以被語法學家的形式所原諒；有些則歸因於作者的匆忙，因為他將自己的作品視為在鐵砧上勾勒出的雛形，正如人們所說的。例如，他隨意使用音步，同樣地，他縮短了第一變格法的奪格，同樣地，他沉溺於不尋常的碰撞。因此，這些詩歌不是為了模仿而提出的，而是為了認識到這位人物的虔誠，這種虔誠在他身上是獨特而莊重的，以及他為了全人類後代的教導而投入神聖事物的熱忱。」他說到這裡。如果有人想更精確地了解古基督教詩人以及我們作者的詩歌許可，請閱讀威嚴的貝德（Beda）的《論韻律藝術》一書。——帕梅利烏斯。
**第一章**
邪惡的深重不虔，嫉妒生命的意念（1），
在以虛空的盼望誘捕了受騙的人類後，
使他們赤身露體，勸說他們相信虛假的罪惡；
當然並非沒有懲罰；因為他立刻作為行為的罪人，
以及如此巨大罪行的魯莽發起者，
承受了應得的咒詛。此後，那瘋狂的、
絕望的敵人，更加變本加厲地進攻，
將沉浸在黑暗中的人類心靈灌滿；
教導他們忘記主，放棄確定的盼望，
去追隨虛假的偶像（2），為自己捏造眾神之群；
命運、占卜、虛假的星辰名稱，
束縛初生者的命運（3），以為能通過
內臟的觀察看到未來，並期待未來之事；
**註釋**
（1）邪惡的深重不虔，嫉妒生命的意念，等等。我們將本章標題定為：「關於人類最初的誘惑，以及隨後魔鬼引向偶像崇拜」；因為他以特土良的方式稱惡為不虔。我們在稍後校訂了「posse videri」（能被看見）而非「posse videre」（能看見）。
（2）去追隨虛假的偶像，等等。根據貝德在《論韻律藝術》一書中所述，偶像（Idolum）一詞的中間音節總是縮短的，教會人士或許是遷就大眾的習慣而使用它：因此，這違背了古老閱讀的信條，有些人修改了普魯登修斯（Prudentius）、塞杜利烏斯（Sedulius）和阿拉托爾（Arator）的一些段落，使其音節延長。
（3）束縛初生者的命運，等等。反對那些占星家（Genethliacos），他們試圖將初生者的命運，即出生，束縛在特定的事件上；你在上面有許多相關段落。
**第二章**
當這背信棄義者在幾個世紀中不斷地呼吸著這些（8），
並將他的計謀注入被誘惑的心中；[擁有，
1050
愚蠢地希望，唉，他那罪惡的道路，
不知道對其行為的判決將會如何。
先知之群以隱晦的智慧之言，
藉著神之靈（9）以預言的聲音說話，
不敢公開地赤裸裸地咒詛主，
希望以隱秘的才智隱藏自己；
終於，肉身囚禁的靈魂之光被捕獲，
絕望者的盼望與敵人抗爭，
祂親自成為塑造者，祂親自成為肉身的更新者；
父的真榮耀，神的兒子，唯一的創造者，
**第三章**
當祂看到祂所俘虜的一切（11）
在毀滅的災難中被召回，沉沒的肉身現在升起（12），
人類在死亡被征服後被提升到天上，
百姓被蓋上印記，藉著傾倒的聖潔保證，
這是奇妙美德的作為，是令人憎惡的行為；
祂聽到在火焰的漩渦中，
從主那裡為祂準備的永恆懲罰與黑暗，
神那不可撤銷的判決，赤裸、無助，
被定罪、被擊敗、將在永恆的死亡中滅亡，
現在已是罪人，確信自己無法得到任何寬恕；
**第四章**
祂向他們宣講有兩位父，以及分裂的國度（14）；
宣稱那創造世界的「主」是邪惡的根源，
祂塑造了帶有氣息的活肉身，
祂賜下了律法，並藉著先知的聲音說話；
祂否認祂是良善的，但承認祂是公義的，
殘酷、嚴厲，對戰爭有著野蠻的喜好，
在審判中令人恐懼，不因任何祈禱而溫和。
祂勸說有另一位，從未被任何人所知，
祂無處不在，是一個沒有名字的虛假神靈，
祂不建立任何事物，也沒有說過任何誡命；
祂說這位是良善的，祂不審判任何人，
而是將生命散佈給所有人，不嫉妒任何人。
祂否認對罪人有審判，並將帶血的、
與蜂蜜混合的毒藥帶給可憐的人。
祂否認肉身能復活，祂自己就是其毀滅的原因，
祂不公正地剝奪了那被輕視的肉身：
因此，祂承受了無止境的痛苦；
祂永遠是祂的敵人，因為祂試圖以各種創傷
奪走生命，以及祂從中墜落的救恩。
並在此中，祂說基督突然來到世上，
但並非與肉身的結構結合，
而是以靈的形式，在幻象下捏造的身體，
祂想欺騙人類，使那不存在的事物顯得存在。
**第五章**
因此，祂教導神在黑暗中戲弄那些被說服的人（15），
撒謊，這是罪惡，並虛假地稱自己為人。
祂被攜帶、行走、穿衣、適當地休息，
被觸摸、受苦、被懸掛並被埋葬；
這一切都是人的事，祂在聖潔的身體中活動，
由真正的父神所派遣，祂創造了一切。
**第六章**
啊！腐爛的、張開的嘴（18），龍那致命的獵物，
你們在和平的名義下期待著溫和的謀殺；
你們竟敢責備那創造了如此多事物的神；
在祂的土地上，因過度的虔誠而傾倒，
你們忘恩負義，大肆讚美那傾倒的恩賜，
卻拒絕了創造者本人，讚美了祂的作為，
這世界的工匠，你們自己不也是祂的作品嗎？
祂賜給你們小小的榮譽，卻給予了偉大的榮譽，
祂種植了穀物，征服了所有的動物，
祂在一年中確定的月份使季節豐饒，
甜味、各種飲料、豐盛與芬芳，
令人愉悅的花朵，樹林那令人愉悅的陰影，
祂將奇妙的汁液賜給茂盛的草木，
祂以甜美的波浪散佈泉水與河流，
祂以星辰照亮天空，照亮整個世界，
祂是無限的、獨一的主，既公義又良善，
從作品中被認識，卻未被任何人從外表所認識：
儘管愚蠢的民族被錯誤所覆蓋（19），
擁有財富，卻以別人的名字讚美祂，
**第七章**
巴西利得（Basilides）命令相信有如此多的神（25），
正如一年有多少天；總共有那麼多的世界。
馬庫斯（Marcus）通過數字進行敏銳的論證（26），
傳授了以魔法形式侵犯貞潔，
提供杯子，並藉著祈禱將其轉化為血液。
祂勸說赫比翁（Hebion）基督是從種子所生（27），
並教導要受割禮，要空閒於律法，
放棄源頭而重新拾起律法的元素。
我不想用言語來擴展這最後的罪行，
也不想說出所有的原因或所有的名字。
通過少數幾個例子，足以標記許多殘酷的事，
以及那些不可言喻的人，龍那殘酷的工具，
藉著他們，現在有無數的罪惡在沒有見證的情況下被說出，
他們總是努力責備世界的創造者。
**第八章**
但要從強盜的洞穴中收回腳步（28），
當時間尚存，且那以永恆虔誠忍耐的
神，藉著錯誤將一切賜給可憐的人。
要相信那創造世界的真正的父，
那派遣真正的「主」來更新毀滅的父，
對於那些在律法下不平等、沉浸在罪惡漩渦中的人，
藉著先知們曾經應許帶來救恩。
祂賜下誡命，祂也赦免罪惡。
祂在此要求某種功德，因為祂先前相信，
或者主慷慨地給予，如同僕人應得的，
最後，祂命令那些被封鎖的百姓與應得懲罰的人，
在刪除記錄後，祂親自命令所有人受洗（29）。
（……）
因此，整個人相信，整個人受洗。
祂為那名忍受創傷，這是真實的。
真實的人升起，死亡將被真實地征服而沉默；
但靈魂並非人的一部分，在拋棄其部分後，
將獲得棕櫚（30），那是與肉身共同勞苦的，
在競技場中搏鬥，共同結合而應得的。
這是一個巨大的罪惡，帶著兩個負擔穿過鎖鏈，
其中一個是富有的，另一個是貧窮的，
而可憐的人被輕視，幸福的人獲得獎賞。
公義者、公平的獎賞給予者不會這樣做，
祂既良善又富有，你們相信祂能做一切，
對忘恩負義者溫和，充滿憐憫的意志。
為什麼不，那有更大肉身匱乏的人，
為了能被平等對待，在同伴中被提升，這自願的，
無論他缺乏什麼，富有者都會給予；這樣被命令去相信。
也不要通過教導去責備主，[肉身，
祂喚醒，或者祂喚醒誰的靈魂，彷彿它經歷了痛苦，
從死亡中釋放，並使生命得以存續，
僅憑功德的豐富，因為祂勇敢地行動。
而肉身總是分擔共同的勞苦，
卻被留在地上，成為死亡永恆的獵物。
那麼，人的靈魂因勇敢的行為而取悅了神嗎？
沒有肉身，它單獨無法取悅。
它承受了鎖鏈、懲罰，肉身在肢體中帶著鎖鏈，
它輕視了死亡，卻在死亡中拋棄了肉身。
這一切痛苦地產生，這生命被創傷所殺；
它不能升起嗎？因為那無生命的肉身
能犯下什麼罪呢？因此，嫉妒生命的理由
阻礙或禁止神的恩賜去獲取肉身，
並與其同伴結合而永遠活著？
去觀察曾經變成塵土的東西是什麼？
在應得之後更新，它帶給神讚美的榮譽，
它不了解自己，脆弱、必死且無知：
你們爭論，偉大的美德能做什麼，
那既良善又有能力的神，不嫉妒任何人生命。
這曾是死亡的俘虜，這曾被鎖鏈束縛而滅亡，
那是主以奇妙的智慧與藝術所創造的嗎？
祂以自己奇妙的美德親自喚醒它，
祂親自召回領袖，並以祂的榮耀為其穿戴。
因此，神的藝術與智慧適應了身體，
祂所渴望的，成為這些；這在美德的還原中缺少嗎？
沒有任何理由能抵抗神聖的虔誠；
以免邪惡的理由大於至高的權力，
使人現在就認識到藉著神的恩賜而得救，
曾經必死，現在穿上了不可侵犯且巨大的
光芒，連同身體完全活著，
以美德無限的神，以虔誠永恆的神，
藉著基督君王，藉著祂，生命之路已開啟；
現在以新的光芒，現在充滿了雙重的恩賜，
在樂園那令人愉悅的果實中歡喜，
在天上的大廳中，富足地永遠讚美。
【前接校勘註】
此處似乎應當讀作 vimus。刪去 elogio，而不是 p et；最後應當作「只論功績」，在 meritos 等字之後。這與同一作者《致斯卡普拉》卷四所說的 honores 不同。然而這幾行詩似乎已經損壞，句子被割裂，或許是在暗指使徒《歌羅西書》第二章的話：「……那攻擊我們、有礙於我們的罪債字據……」等等。
（30）「他將得到棕櫚冠」等等。這話很容易被用來支持「按功績而得報償」的說法，正如「獎賞被償還」、「公正的報酬者」等語一樣。此處原文似有殘缺。
第二卷
論舊約與新約律法的一致
【本卷綱要，亦出自作者本人】
接下來，本卷把律法彼此聯結的奧祕加以說明，
又論獨一的神在新約中所交付的一切。
這幾句話相當晦澀，但作者藉此表明，本卷所論乃是舊約與新約律法彼此和諧一致；因此我們新近在標題中加上了這個名稱。我們也把原文中的「諸神」校正為「神」：一方面，本書不只一次把 Deus（神）一字的第一音節讀作長音；另一方面，古人通常不把某些神祇稱為 divi；最後，本書的宗旨正是以「獨一的神」來反駁馬吉安所主張的眾神。——Pam.
第一章
當信心被仇敵與背叛的邪靈擊碎，
被詭計層層包裹之後，
隱藏的瘟疫終於自行浮現；
虛假的心思藐視神明，
以欺騙的道路刺下傷痕，
用虛假遮掩真實，
把尖銳的事說成柔和；
並在良種之中撒下可悲的稗子。
於是它想使一切敗亡的理由看似成立，
好把自己的不義歸到神身上，
更快地把那些受它誘惑的人釘在刑罰之中；
它把槍尖藏在玫瑰之下，
忽然殺死毫無防備的人，使他們遭受最後的死亡。
最可怕的罪惡，就是瘋狂到如此地步：
人竟敢把那無窮、可畏的神分割成不同部分；
一方面虛假地稱讚基督崇高的作為，
另一方面又責難從前所成就的事，
就是神無數的奇事——
從未有人看見過，也從未聽見過，
更不是任何人的心所能想像。
他們竟如此冒失，
用言語拼湊這種非法的罪惡，
聲稱兩約彼此衝突，
使主眾先知的話彼此敵對，
並企圖證明兩者的意思完全不同。
他們把整個律法的事說成可恥，
也責難聖祖先前的生活，
然而神曾把這些人吸引到自己的友誼中，
使他們得享祂的恩賜。
他們從完整的四福音中只取較小的一部分；
四卷本是一個整體，一個整體又由四卷構成，
然而他們只喜歡其中一卷，
最後棄絕其餘三卷；
並且在許多地方抓住保羅，
把他當成自己學說的權威。
甚至在保羅的書信中，
凡他論到舊約的最後那些話，
他們也發狂地加以拒絕，
因為這些話在他們沉重的心裡顯得刺耳。
使徒話語的分量與光輝的恩典，
本應把光帶到人的心思裡，
但他們卻不能看見；
愚鈍的人反倒以為，
那些由聖靈所說的話只是屬血氣之人的話。
第二章
然而你們這些尚未完全被假神引導，
尚未在敗壞的心思中深入死亡最深處的人，
應當學習：
永流不息的河水乃從一個泉源流出；
那泉源養育它，
使它結出十二樣恩典的果實；
它流入大地，
向世界四方吹送，
雖分成許多支流，
泉水的顏色與滋味仍然相同。
同樣，教會也藉使徒的話流傳出去，
從基督的腹中發出，
充滿父神一切的榮耀，
為要洗淨污穢，
使已死的行為重新活過來。
福音雖以四卷傳到萬民中，
本質卻只有一個；
它被蒙揀選的信心所領受。
那位豐富的教師保羅，
傳講毫無污點、純潔的福音。
正因如此，他禁止加拉太的聖徒離開這福音；
那些假弟兄勸他們受割禮，
要他們撇下新得的自由，
再去遵從世上的基本原理，
服事那只是將來之事影兒的舊制度。
這就是保羅寫信給加拉太人的原因，
並不是要他們只接受福音的一小部分，
把一小部分當作整個身體，
反而把大部分丟棄。
事實上，福音並不只是一本書裡的文字；
若你們願意明白，
那被差到世上的基督自己就是福音。
祂從父而來，
獨自帶來那早已被作證的好消息；
祂浩大的榮耀充滿一切，
並藉著自己的作為顯明，
創造世界的主是何等偉大。
祂的作為與祂的言語彼此相合；
忠信的馬太、馬可、路加與約翰，
把這些都記錄下來。
他們所說的不是外來虛構之言，
而是在那位偉大教師親自同在之時，
靠著神聖潔的靈所寫成的。
第三章
在這些預表中，
逾越節的羔羊被懸掛在木頭上成為祭物。
保羅寫信給哥林多人時，
宣告這位逾越節的羔羊已經被殺；
祂就是生命，
也是將要來到的神，
是從前所應許給列祖的那一位。
你們應當察看：
逾越節的能力是什麼，
逾越節的預表究竟指向什麼；
這樣你們便能看見真正的逾越節。
那位忠信的父與先知，
曾有一個極寶貴的憑據與後嗣，
是神所賜給他的愛子；
他因愛受到試驗，
幾乎要把這孩子獻給神。
那巨大的刑罰，
以聖潔的血代替人的血；
一隻頭被荊棘纏繞的羔羊被顯明出來，
成為獻給神的聖潔祭物。
為了作成祂死亡所帶來救贖的記號，
也作為那遭毀滅民族的保證，
許多門框與門楣都用血塗抹。
這是何等巨大的救助！
羔羊的肉被人吃下，
作為見證。
約書亞渡過約旦河、得著那地之後，
按律法守逾越節，
歡喜地宰殺羔羊。
其餘偉大的君王和聖潔的先知，
也並非不知道那確定救恩的應許；
他們心中充滿對那將超越律法之偉大實體的盼望，
如同從鏡子中觀看那將要來的大能，
按次序守逾越節。
若你迅速回想起初所發生的事，
便會發現，在那些可怕而不敬虔的話之後，
人竟因輕信而失去生命的遮蓋。
為使赤裸的人重新得著遮蔽，
羔羊被懸掛；
它或除去罪，
或用血除去死亡，
或遮蓋赤裸的人，
或用自己的羊毛包裹傷口。（36）
然而牲畜的血並不比人的血更寶貴，
也不能因為為罪獻上，
就真正平息神的震怒；
即使為許多百姓獻上一隻格外珍貴的羔羊，
也不可能以如此巨大的祭物，
成為足夠救贖眾人的代價。
全能的神，
天地的創造主，
無限、永活、完全、永在光明中的神，
並不因這些祭牲而得到滿足，
也不以牲畜的血為喜樂。
即使把所有牲畜都殺掉，
使整群牲畜在祭壇上消耗，
為要使一個人得赦免、除去一項罪，
這仍絕不是主智慧而無玷污的真實形像。
如此低賤的代價，
不能為敗壞的肉體買得榮耀。
真正成就這一切的，
乃是古時賜給世人的盼望和所應許的信心；
那些祭物只是偉大真理的預像，
是父神預先思想、以極大慈愛所預備的：
基督將要來到地上，
並且成為人。
施洗約翰看見祂。
約翰首先顯明洗禮，
又是眾先知的同伴，
也是偉大的使者；
他是確實被差遣的先鋒和忠信的見證人，
一生尊貴，得著崇高的稱讚。
那長久以來尋找神真正逾越節羔羊的人，
終於從約翰那裡得知：
祂已經來了。
祂要成為贖罪祭，
用自己的血除去許多人的過犯。
祂是良善的，代替被棄絕的人；
祂是寶貴的，代替卑賤的人；
祂在身體上是人，在生命上卻是神；
祂如羔羊被殺，
為要接納我們，
並把自己完全傾倒給我們。
主就是這樣喜悅剝奪驕傲死亡的戰利品；
可憐的人也因此能夠盼望救恩。
保羅宣告這位基督，
就是被殺的逾越節羔羊。
祂被稱為羔羊，
並不是因為主榮耀的形像像一隻無力的牲畜；
而是因為羊毛能更新、遮蓋這些身體，
為許多人提供衣裳，
而羊本身卻不因此耗盡。
第四章
主藉著父的能力，
用自己永遠具有的光，
遮蓋那些祂藉死亡所救贖、
原先赤裸的人。（37）
因此，那位牧人親自尋找自己所失去的羊。
祂預備踐踏葡萄樹的枝幹與荊棘，
也預備勝過狼的狂暴，
奪回羊群。
祂大有能力地施行拯救，
毫不畏懼狼的牙齒；
那披著羊皮的獅子迎面而來，
用外表欺騙人，
要以血腥的口吞吃獵物。
基督就是這樣到處尋找
那被暴力擄去的亞當。
祂親自走過死亡造成毀滅的道路，
察看古人的一切遺跡，
逐一觀看，
在各種預表中成為那唯一真正的實體。
祂從母腹開始驅逐仇敵——死亡；
當肉身的種子在腹中受孕時，
祂以無聲的智慧遍察一切時代，
承擔人所欠的債，
預備潔淨眾人，
把那因一人而四散的許多人
重新帶回創造主面前。
人曾墜入那可怕、不義的深坑，
因一個被龍欺騙的童女而跌倒；
如今按著神的旨意，
天上的遮蓋被留下，
赤裸的二人被木頭定罪，
黑暗的死亡逼迫他們。
但從同一團泥土中，
按著相似的方式重新取出肉體，
如今更新之後，
肉身的花朵重新出現，
成為和平的居所。
這肉身與童女訂立婚約，
不是從男人的種子而生，
卻與自己的創造主聯合，
並不欠死亡的債。
天使穿越明亮的星空，
帶來父神的命令，
使人相信這是天使所傳的消息：
童女對童女，
肉身以肉身償還所欠的債。
祂如此進入世界，
循著死亡所走過的腳蹤；
祂是嬰孩，又超越嬰孩；
是年長的少年，也是青年、成人。
當祂達到男子力量成熟的年歲時，
一般人的生命已逐漸開始衰敗：
血脈漸空，
身體變為皺紋與無力的肢體。
但祂並沒有讓自己肉體的形態衰老敗壞。
正是在亞當伸手魯莽觸摸木頭的地方，
在那位最初的亞當跌倒的那一天、那地點，（38）
多年循環之後，
同一天再次來到。
基督在木頭所成的競技場上，
像剛強的運動員進入戰鬥；
祂伸開雙手，
接受刑罰，
卻因此得到榮耀。
祂戰勝死亡，
因為祂甘願進入死亡；
祂脫下肉體的外衣，
償還死亡的債。
在勝過世界的王之後，
祂把蛇的戰利品釘在木頭上，
成為背叛者巨大的勝利標誌。
摩西從前所舉起的銅蛇，
就是這件事的記號；
凡被眾蛇咬傷的人，
只要觀看那被造、被舉起的蛇，
便得著醫治。
其後，祂來到陰間隱密的水域，
得勝地用光顯露自己所擄獲的俘虜；
祂靠父的能力完成所受的命令，
又甘願重新取回自己曾捨去的身體。
死亡的原因，
如今成了救恩的道路；
從前那一位是欺騙的使者，
如今這一位卻是和平的使者。
妻子曾使丈夫死亡，
如今新婦卻生下獅子；
童女曾使男子受害，
如今從童女而生的男子卻得勝。
作為這事的預表，
亞當的身體沉睡時，
女人從他的肋旁被取出，
就是丈夫的一根肋骨；
亞當醒來時，
以預言性的心說：
「這是我骨中的骨，肉中的肉。」
這信心何等奇妙！
因此保羅作了最可靠的見證，
教導我們：
從天而來的基督就是第二個亞當。
真理自己使用自己的預表，
因此發出光輝；
它不需要借用別人的力量來顯示自己的腳步，
只有貧窮、缺乏自身力量的人才需要那樣做。
偉大的保羅教導了這些奧祕；
他看見：
教會啊，你的榮美是在基督裡。（39）
當基督的身體懸在高高的木頭上，
已經沒有生命時，
血與水從祂的肋旁流出。
血預表女人，
水則是洗禮的新恩賜；
這就是活著之百姓真正的母親——教會，
是從基督的新肉身而出的肉，
從祂的骨而出的骨。
各各他就是「髑髏之地」。（40）
古老的祖語就是如此稱呼那地方。
這裡被看作大地的中心，
這裡就是得勝的標記。
我們古代的傳統教導說，
這裡曾找到一具巨大的頭骨，
並認為第一個人亞當葬在這裡。
基督也在這裡受難，
使大地因祂虔聖的血得著滋潤；
水也流下來，
使古亞當的塵土
能與基督的血調和，
又藉滴下之水的能力被高舉。（41）
祂就是那唯一的羊，
牧人定意在安息日
把它活活從陰間的坑中拉出來。（42）
因此祂在安息日醫治
那些肉身幾乎已死的肢體；
也使生來瞎眼的人
得著他從未擁有過的視力；
又在安息日，
當著眾人的面，
把一個全然死去的人
從墳墓中呼喚出來，使他復活。
祂是新造之物的創造者，
也是舊造之物良善的修復者；
缺少的，祂補足；
失去的，祂恢復。
祂藉這些事表明：
在那聖日開始的時候，
祂完全能照著約定，
為一切仰望祂的人完成這些事。
第五章
若肉身死亡，
又完全沒有救恩的盼望，（43）
那麼基督為何要取了人的樣式？
祂為何醫治人，
又為何照顧人的肉身？
腐敗固然有能力使身體溶解；
難道主的能力
竟不能把已經解體的身體重新召回嗎？
有人相信自己的身體死後會解體，
卻不相信主願意把沉沒的身體重新舉起；
他們竟說：
神或者不願施行這善事，
或者雖有能力卻不能成就。
他們不知道自己陷入何等大的罪，
竟敢把軟弱的理由
置於死亡之上。
一棵樹隱藏在種子裡；
若種子不先埋在土中腐爛，
就不能長成枝葉華美、結出果實的大樹。
石頭似乎永遠都是石頭，
除非巨大的力量介入，
以柔和溫暖的氣息使它溶解。
小小的葡萄枝裡，
隱藏著巨大的葡萄串；
若你現在去找，它彷彿不存在，
然而當神願意時，它就顯現出來。
樹上的葉子、
荊棘上的玫瑰、
田野裡的嫩芽，
都會枯萎死去，
卻又重新活過來、生長。
神把這些循環的景象擺在人眼前，
正是為了人；
祂起初豐豐富富地為人創造萬物。
萬物赤裸地落下，
祂又使各樣事物重新穿上自己的形體。
那麼，神既把如此大的尊榮賜給人，
並且使人在萬物之上，
為什麼單單不能把人重新召回歸向自己？
所以有人說：
「血肉不能承受神的國。」（44）
彷彿已經洗淨的身體
就不再能稱為肉身；
也彷彿保羅是在本體意義上
單純談論物質性的血肉。
保羅確實教導偉大的真理，
但空虛的心把他的話理解成屬肉體的說法。
他以「血與肉」的名稱，
指的是從前那些舊有的行為；
這是照著天上偉大教師的話。
那位教師使藉水從祂而生的人
得著祂自己尊貴的名，
並把祂的靈作為憑據澆灌給他們。
如此，
那些曾藉祂的能力蒙救贖的人，
在更新之後，
也可以得著祂尊貴的名。
因此，那些尚未從祂自己的泉源重生、
仍被舊日污穢遮蓋、
又背負古老死亡之債的人，
才被拒於天國之外。
主說，人必須重新出生：
「從肉身生的就是肉身，
從靈生的就是生命。」
保羅也跟隨這個教導，
因此如此談論血肉。
最後，他說人必須「穿上」另一件衣裳；（45）
也就是說，
這脆弱、必死的形體
必須被另一種榮耀包裹。
並不是賜下一個完全不同的身體，
而是讓原先赤裸、軟弱的同一身體，
從四面八方完全被神國的榮耀包圍。
他說：
「就在眨眼之間，它必改變。」
正如紅色蠟的表面
被某種植物分離、改變，
又在明亮的陽光下變化原有的顏色；
同樣，
這同一個肉身
也要領受發光的榮耀，
永遠歡喜，
再也沒有死亡。
它要宣告：
身體殘酷的仇敵已經被擊敗，
死亡已被吞滅；
基督就是剛強的勝利，
把極大的讚美一直帶到至高天上，
歸給神。
第三卷
論新約與舊約中聖祖之間的一致
【本卷綱要，亦出自作者本人】
第三卷論到：
由自由之母所生的民族，
以及在谷地與列祖之中
被分別為聖的僕役。
第一章
那從前被稱為不生育的母親，
如今已經生產；（46）
由自主婦人所生的新百姓如今歡喜，
婢女與她驕傲的兒子
按著公義被趕出去。
那不知感恩的百姓
也離棄了活水的泉源，
在烈日之下漂流，
只喝溫熱污濁的水。
如今列國都可以稱亞伯拉罕為父，
因為他們也照樣聽從主的聲音，
撇下一切，
在今世作寄居的人。
不生育的婦人哪，要歡喜！
要懷抱所應許的百姓；
那沒有生產之福的婦人哪，
要放聲呼喊！
聖靈從前藉先知所說的，
正是關於這一位：
她從許多民族中
生出一個民族；
這民族的虔誠肢體
從起初就常受苦難。
第二章
屬於這民族的，有公義的亞伯，
他是牧羊的人，
從前死在兄弟暴力的手下。
也有以諾，
他是這身體上一個榮耀的肢體。（47）
當眾民離棄神、
跟隨罪惡時，
一群背叛神的強暴之人在地上猖狂；
以諾勸戒他們，
要逃避那褻瀆神、殘暴的巨人族類。
他在一切事上忠信，
以極大的哀痛和勞苦討神喜悅，
終於被接去，
作為極尊貴的憑據被保存。
挪亞也被神親自見證，
在淫亂敗壞的世代中
是完全、無可指責的義人。（48）
他用了兩個五十年建造方舟，
以行動與言語宣告
即將臨到的毀滅；
因著如此大的忠信，
他從死亡的洪水中被救出，
並與自己的後裔一同得保全。
其後就是亞伯拉罕。
你們否認自己是他的子孫，
然而他首先離開家族、故鄉和父家，
因聽見神的聲音，
前往異地。
他配得神如此崇高的尊榮，
成為列國和一切信靠之人的父。
又有雅各和眾列祖；
雅各自己作眾父之父，
一生藉言語、行動、德行與勞苦，
預先宣告基督那最喜樂的時代。
接著是約瑟。
他的青年毫無可恥的污點，
卻因虛假的控告
遭受監牢與艱難的刑罰。
哀哭之後臨到榮耀；
他得著僅次於王位的冠冕，
又在饑荒中擁有
分賜糧食的廣大權柄。
他如此清楚地成為基督的預表，
如此明亮地映照那真光，
使凡心中有眼睛的人
都能像從鏡中看見人的面孔一樣，
看見堅固的盼望。
猶大則是君王支派的祖先，
王權從他開始；
領袖從他而生，
君王從他的後裔中從未斷絕，
直到那長久為列國所等待、
早已應許的權柄來到。
第三章
百姓的領袖摩西
離開王宮門庭，
輕看只能短暫繁盛的財富。
他寧願低下肩膀，
承擔受苦百姓的重擔，
不畏任何威脅，
也不願保留自己的享樂，
卻把許多苦難承擔在自己身上。
因著如此大的信心與愛，
他成為奇妙的人；
他以神的大能為兵器，
成就偉大的事：
他以災殃擊打埃及，
離開那地；
羞辱剛硬的王，
把百姓領出來；
他踏過海浪，
把仇敵淹沒在水中；
他藉木頭使原本長久苦澀的水變甜；
他清楚向基督的百姓說許多事，
並藉少數人
把所領受的律法傳遍世界；
他的一切工作
都包含將來之事確定的預表。
他擊打磐石，
按命令使河水流出；
又伸出雙手，
藉這記號戰勝仇敵。
一切都在談論基督，
萬事也都藉基督說話。
這位良善而偉大的人，
最後在稱讚和平安中安息。
其後是嫩的兒子約書亞，
從前名叫何西阿；
聖靈把自己的名加在他身上，
使他的名字與救主相連。
他分開河流，
使百姓渡過；
白白分配所應許的土地；
在與仇敵作戰時
使太陽與月亮停止；
他驅逐外族和巨人的後裔；
砍伐樹林，
摧毀祭壇與廟宇；
並以敬虔的心
完成一切律法所規定的禮儀。
他的名字就是基督名字的預表，
他的能力也是基督能力的形像。
第四章
至於百姓的眾士師，
我怎能逐一述說呢？
若把他們的德行全部寫在一起，
篇幅足以充滿許多卷書。
然而在許多人中，
我仍必須講述少數人的一生，
好使本卷的次序得以完整。
其中有軍隊的領袖基甸，
他勇敢面對仇敵；
他知道保護百姓並不是靠自己的能力，
因此憑信心求一個記號，
要知道自己能否贏得戰爭。
他把羊毛放在地上，
求夜間只有羊毛被露水濕透，
四周土地仍然乾燥；
這表示世界上仇敵將被勝過。
他又再求一次：
只有羊毛保持乾燥，
四周的土地卻在夜間被露水滋潤。
他正是藉這記號
擊潰掠奪者的大軍，
帶著基督百姓的預表作戰，
並不需要眾多士兵，
只用三百人。
這個數目對應希臘字母 Tau；（49）
他們手拿火把，
又以號角吹響。
羊毛預表
從聖潔羊群而出的百姓；
大地則預表
散布全世界的列國。
滋養人的道就是水，
夜則是死亡的形像；
Tau 是十字架的記號，
號角是生命的宣告；
器皿中明亮的火把
則預表燃燒的聖靈。
因此，
這約的記號就是能力的預表：
直到頑梗的百姓因自己的罪被撇棄，
信心興盛的列國被榮耀地接納，
天使般的軍隊才徹底勝過
死亡那兇猛的戰爭。
又有底波拉，
一位在所有婦女中極卓越的女人。
她為祖國承擔戰爭的勞苦，
在棕樹下唱歌，
宣告百姓已經得勝。（50）
因此仇敵同時敗退逃跑。
統帥西西拉逃走；
沒有男子、也沒有軍隊能抵擋他。
然而在這裡，
一名逃亡者成為基督得勝巴力的預表；
仇敵竟被一個女人用木頭擊敗。
耶弗他憑堅固的信心，
在戰爭危難中
膽敢向神許下重大的還願。
但他愚昧地應許了
主並不願意的事。
第一個出來迎接他的，
竟是他心中最愛的孩子；
這是他完全沒有料到的遭遇。
為了使所許的願成立，
他按父親所認為的敬虔履行了誓言，
卻以暴烈的心
遮掩了這犯罪的許願。（51）
極大的恐懼
成了失去女兒之生命的悲哀；
他竟因罪行得到名聲，
因過犯得到稱讚。
還有參孫，
他的力量超過眾人；
這是聖靈賜在他頭上的恩賜與能力。
他單獨為百姓爭戰，
不用刀劍，也不用兵器，
只拿著驢腮骨，
便擊殺一千人。
任何鎖鏈
都不能捆住這被綁的人。
但後來，
當被擄的磨坊生活結束後，
他在死亡中仍得著榮耀：
他自己死去，
卻藉自己的死
毀滅了仇敵。
第五章
奇妙的撒母耳，（52）
首先受命膏立君王，
施行膏抹，
把人顯明為「受膏者」。
他一生在這些事上都值得稱讚，
以至於即使安息之後，
仍保有先知性的權柄。
寫詩篇的大衛，
既是偉大的君王，也是先知，（53）
以柔和的聲音歌唱
基督將要受苦。
那苦難是忘恩、無律法的百姓
甘願加在祂身上的。
神從前已經應許大衛：
要從他的腹中所出的果子，
生下一位聖潔的後裔，
坐在祂崇高的寶座上。
主所立定的信實應許，
最終全都成就了。
熱心的希西家，
是那懶散百姓的改革者……
從前，神曾命令這一切，祂先吩咐了，
祂以禱告解決戰爭，而非以鐵劍。
他臨終時，以淚水領受了歲月與生命的時光，
他憑藉功績，獲得了如此的尊榮。
約西亞懷著巨大的熱忱，他自己也是統治者，
無人曾像他那樣行事，在他之後亦無人如此：
他廢除偶像，摧毀了邪惡的聖殿，
並在祭壇上用火焚燒了祭司，
他挖掘出所有假先知的骸骨，
1074
並用木柴焚燒了那些應當毀滅的祭壇。
為了讚美那卓越的信心（值得紀念），
高貴的以利亞，他尚未嘗過死亡的債務，
因為他將要再次回到世上：
因此，那堅定不移的信心，懲罰了那狂暴的百姓與君王，
懲罰了那些離棄主之聖潔軍隊的人，
用苦難的鞭笞與火焰懲罰敵人，
他封閉了星辰，並在雲中止住了雨水。
他向眾人顯明神的存在，錯誤顯露無遺：
因為當祭物在河邊，從天而降的火藉著禱告的力量，
焚燒了祭壇上的祭物；
每當他願意，火就從高處降下：
他分開了河流，走過並開闢了荒野；
他被火車接去，被帶進了天堂的宮殿。
他的門徒與命運的繼承者以利沙，
他祈求承受以利亞雙倍的命運，
為了用猛烈的鞭笞懲罰百姓；
他為著主，呼吸著同樣的愛：
他擊打約旦河，腳下開闢了回歸之路，
他用杖使沉入河中的斧頭浮起；
他將致命的食物轉化為生命的糧食；
他在規定的時間內，雙倍地止住了雨水；
他降下痲瘋；他使敵人陷入黑暗：
在他死後，那已經安放在墳墓中的肢體，
一個被盜賊殺害而拋棄的人，
當死屍觸碰到他，那人重見光明而復活。
第
VI 章
以賽亞，那富有的先知，泉源向他敞開，
如此明顯的信心，他口中流露出神的話語，
藉著基督，父那豐盛的旨意已被應許，
生命的道路藉著祂被預示並證實：
百姓將祂釘在木頭上，儘管祂是無瑕疵的，
愚昧地將那無罪者處以殘酷的死刑。
聖耶利米，永恆的能力命令他作列國的先知，
並說這事必將成就；
因為他反覆述說百姓不可稱讚的行為，
並說若不悔改那邪惡，他們必將被擄，
他以預言的聲音，述說將成為奴僕，
他忍受了鎖鏈，被關在污穢的監獄中，
飢餓耗盡了他那在深坑泥濘中的肢體：
但當他證實了他們所不願聽見的事，
且敵人將被擄的百姓帶去凱旋時，
1075
他那恐怖的右手終於擺脫了鎖鏈；
關於此人的死亡或被殺，並無確據。
以西結，那忠信者，被賜予了豐盛話語的恩典；
他看見罪人的隱情，
為自己的百姓受苦哀哭，並祈求赦免，
預見了因聖徒被殺而來的報應，
並在聖靈的感動下，看見聖徒的居所與國度，
以及肉身的救贖，看見了腳步與入口。
何西阿、阿摩司、彌迦、約珥、俄巴底亞、約拿（53）
以及那鴻、哈巴谷、西番雅、哈該、
撒迦利亞受了苦，還有瑪拉基使者本人；
這些主的先知，他們的歌唱隊伍，
同樣配得那屬於讚美的冠冕。
但以理是何等偉大！何等的人！何等的權能！
他揭露了假見證人自己的口供（54），
並拯救了那因虛假罪名而被定罪的靈魂。
他先於君王解開了隱秘的夢境；
他預見了基督將瓦解列國的肢體；
他因主而成為被告，並成為獅子的獵物；
在眾人面前得救，他在平安中安息。
他的三位同伴，值得以讚美歌頌（55），
他們在眾多的人中，藐視了君王不義的法令，
這些敬虔的人，將身體交給火焰，
他們寧願為偉大的名受刑，
也不願屈膝向偶像伸出雙手：
第
VII 章
偉大的約翰，在婦人所生者中超越眾人；
我們難以述說他的讚美：
肉身的洗禮者，主公開的先驅，
基督的洗禮者，他自己先於祂而重生，
他是新約與舊約的首位與至高者，
他為了真理的道路，先於眾人獻上祭物。
看哪，神基督：同樣是那聖潔的青年；
眾人有同一信心，同一愛心與同一權能，
1076
人之子，在基督的光中照亮世界，
他們是同伴與使徒，述說真理的人，
他們用耳聽見，用眼看見救恩，
他們用手觸摸了從死亡中恢復的身體，
他們勤奮地一同進食，正如他們自己所見證的。
保羅，那被揀選的使徒，被差遣來代替（57），
他被提到天上，也看見了祂；受祂差遣，
與同伴巴拿巴及先前的同工，
在同一盟約中聯合，在列國中傳講，
基督是頭，教會是祂的肢體，
祂是身體的救恩，肢體永恆的生命；
祂自己成了肉身，為眾人被殺，
祂自己首先復活，是救恩唯一的盼望，
祂給門徒立下了榜樣：他們眾人一同，
為這名受了各種不配受的刑罰。
第
VIII 章
母親帶著如此美麗的身體，承載著這些肢體，
她是自由的，從未離棄主的命令，
她在屋中變老，永遠是主所揀選的，
為這名忍受了嫉妒與刑罰：
因為她曾是不孕的，尚未對未來感到安全，
她生出了藉著屬天種子而生的百姓。
她忍受了被輕視的痛苦，對待她的婢女，
這曾經不孕的，如今看見了時機，
擁有她自由所生的後嗣，
不像那婢女的兒子，儘管她生下了藉著天上的種子，
受條件束縛的兒子：
願那非法的言詞與魯莽的聲音遠離，
不要以輕率的口吻，稱呼那些卓越的人，
那些天上的燃燒星辰，
僅僅是與百姓血脈相連，
或稱呼那殘酷的僕人，
或認為跟隨主律法命令的百姓，
應當被視為奴僕的樣式。
但那些沒有心智、空虛的罪人，
他們將神的應許，置於懷疑的盼望與心中，
被今生悲慘的甜蜜所征服，
若他們因罪的緣故將律法強加於百姓，
他們必將承擔奴役的債務。
因為事奉神，全心全意地投入，
是純潔的信心，是自願獲得的自由。
1077
因此，公義的先祖、聖徒、無瑕疵的先知，
多次歌唱主未來的降臨；
他們以信心向世人見證屬天的命令，
與他們一同，被基督的榮耀所滿足，
作為美德的同伴，充滿了神聖的話語，
藉著行為證實了預言，堅固了信心。
第
IX 章
他們的門徒，在世上繼承了他們，
這些被美德所堅固的人，我們的導師，
將工作的榮耀賜給了我們。
從他們之中，那被揀選、偉大且被百姓認可的，
這座彼得曾親自坐過的寶座，
命令偉大的羅馬的利奴（Linus），首先坐上。
隨後，克雷特（Cletus）也接管了羊群。
他的繼承者是阿那克勒圖（Anacletus），按命運安置；
隨後是革利免（Clement）；他深知使徒的教導，
埃瓦里斯圖（Evaristus）從他那裡無罪地治理了律法。
第六位亞歷山大（Alexander）將羊群託付給西斯篤（Sixtus）：
在他完成任期後，將其傳給了
特勒斯福（Telesphorus）：此人卓越，是忠心的殉道者：
在他之後是律法的同伴，確定的導師；
當你們罪惡的同伴、先驅與始作俑者
塞爾多（Cerdo）來到羅馬，帶著新的創傷：
他被揭露，因為他偷偷散佈毒素的聲音與話語，
因此被逐出隊伍，
這褻瀆的種類，在龍的氣息下產生。
羅馬教會在虔誠中興盛，
由彼得所建立，他的繼承者也是如此，
如今第九位，許金努（Hyginus）接管了寶座。
此後是庇護（Pius），他的兄弟赫馬斯（Hermas）是
天使般的牧者，因為他述說了傳承的話語：
阿尼塞圖（Anicetus）按順序接管了命運：
在他治下，馬吉安（Marcion）來到這裡，這新的本都瘟疫，
那尚未在心中揭露的隱秘罪行，
以狡詐的藝術，在各處廣泛散佈。
但當他開始射出死亡的箭矢，
這殘酷罪行的始作俑者被理所當然地拋棄，
被聖徒所拒絕，那奇異的怪物顯露出來。
那麼，誰是神呢？你們說祂是真實的，
卻對世人隱藏，最終對世界而言是陌生的？
這位先前無人知曉的神，是從高天而來的嗎？
若是祂自己的，為何如此卑微地索求？若非祂自己的，為何
如同強盜般掠奪，並將那停留在律法之下的人民，
透過律法，以陌生的聲音頻頻充斥？
如果祂來是為了憐憫並救助眾人，
並解救那些被死亡沉重枷鎖所束縛的人，
解開肉體那污穢的呼吸枷鎖，
那被不義地切割、受困的內在之人，
為何這位虔誠、警醒、且永遠仁慈的神，來得如此遲緩？
祂先前從未向任何人顯現，
越過眾人，只尋求那少數的口，
從未被期待，不被認識，卻被差遣到這世上。
第三章
牧人尋找（73）那先前並未失喪的羊，
本應脫去肉體，如同得勝者，且祂自己
就是靈，正如祂一直以來那樣，祂所願意的，
是將所有被驅逐、散落在各處無體的靈魂
奪回，並讓那被剝奪的肉體留在地上；
在同一日，使世界充滿屍體，
清空這世間，並將靈魂提升至天堂。
人類的繁衍本應就此終止，
此後你們族類中將不再有任何後裔
出生，也不會將新的後代播撒到這世上。
或者，既然那時顯示出這一切並未發生，
祂本應為未來的族類定下終局，
以堅定的心充滿婚姻的結合，
使男人成為肉體，卻無種子結出果實，
使女性的性交變得令人厭倦，
徹底封閉肉體那生殖的肢體，
在我們心中既無意願，也無行事的能力。
此後，內在之人本可以與血肉結合，
注入肉體，卻永遠滅亡。
羊總是會死，那麼就沒有拯救的能力了嗎？
既然人總是出生，在死亡的罪惡之下，
如果所發現的教導是如此，那牧人的工作又是什麼？
因此，這被證明是未經尋求的，卻非被奪走的。
但如今，選擇進入婚姻的時機已到，
正如一直以來那樣，那由確定的後代所連結的，
萬民出生，且有數不清的群眾，
活著的身體接受了出生者的靈魂；
保羅也不應當，儘管在當時勸勉眾人
要像他一樣，保持同樣的命運，
因為他看見了短暫時光中許多的迫切；
因為他吩咐其他年幼的人要嫁娶，
不可虧負彼此，而是要履行約定的義務。
至於你們，是誰以狡詐的欺騙勸說你們保持獨身，
在愛的關係中安然度過，卻分開了後代，
犯下姦淫的罪，毀滅了生命？
儘管它滅亡了，卻以「道」的名義將其偽造？
為何祂傾倒了所有如此甜美的聲音，
只要祂喜歡，你們就必須無畏地去做，
在貞潔者的面前，卻暗中染上罪惡，
因為這個原因，祂剝奪了你們合法的婚姻。
但何必多說呢？顯然，彼此分離是好的，
這對世界也有益，免得你們的後代中有人
出生，最終死亡的器官將會止息。
第四章
當你們希望保留救恩時，
你們整個人的靈魂卻在褻瀆的心思中喪失了，
既是內在的，也是你們所說的那位舊有的仇敵；
但人也被稱為僅僅是呼吸；
被稱為肉體的並非舊人，靈與肉體
也並非仇敵，真實的人在合一中結合，
他們並未被視為擁有各自私下的感官；
這（肉體）被治理，那（靈）治理著，嘆息、喜樂、悲傷，
愛著，祂自己對祂的肉體同樣珍愛，
人藉此顯現（74），並與之混合，
對傷口施以照料，並傾瀉淚水。
渴望地透過肢體攝取食物的營養，
祂希望這肉體永遠與自己同在，不朽，
祂為那被破碎的肉體而嘆息，為那透過肢體消逝的而悲傷；
祂在特定的時間統治著這可憐的肉體，
在那時，從輕微塵土中更新的敵對死亡
最終消亡，當那解脫的肉體復活時，
這將是期待已久的最終勝利，
這是那位受尊崇者藉著父的大能所成就的，
祂成為真實的人，將人那被救贖的肢體
帶入天堂，並在萬民的語言中，為這族類的開端
敞開了充滿盼望的入口，從那時起，
這裡就是祂永遠的工作，以父的慈愛作為僕人。
祂被那受創者看見，在受苦中完成了使命。
第五章
現在，這些褻瀆的聲音是什麼？這迷失的群眾又是什麼？
如果祂自己沒有賜下律法，那位神自己就是創造者（75），
祂在波濤中為埃及的道路鋪平了路，
並白白地賜下了祂先前所說的這些居所；
為何祂來到這被奉獻的民族與土地中？
祂沒有尋求其他民族或其他王國嗎？
為何如今透過先知，以那完整的預言之名，
而不是祂自己的名字，傳遞說祂被稱呼？
從那裡，祂甚至能將那應許給他人的洗禮之恩，
當作自己所成就的事實而賜下。
那些違背神命令、被發現污穢的人，
渴望著，並祈求從殘酷的死亡中獲得赦免；
期待已久的事物理所當然地來臨了，但對於那些
先前聽過、如今認出所發現之事的人而言，
願基督真實的手賜下這一切，父神自己就是創造者，
從永恆中永遠存在，並以慈愛的聲音尋求；
祂所預表的，祂就扶持、塑造並武裝，
如今，祂以自己的光芒重新覆蓋了那被藐視的，
好讓大能的工作伴隨著永恆的讚美而存留。
第六章
神能提供什麼，人能忍受什麼，好讓眾人
都能認出、活出那活潑的大能所成就的事？
但因為既非先前所預言的，也非至高者所成就的，
無法說服那些瘋狂的人，
即神成為人，受苦、被埋葬，
並復活了，正如祂們先前那樣大聲疾呼，
在天上的道與眾見證人的結合中，
願他們至少學習去相信地上的理性。
當主基督作為肉體出生，來到這世上，
在羅馬奧古斯都皇帝的時代，首先
藉著法令，各地的民族都被統計戶口，
這位國王碰巧帶來的這件事，因為至高的旨意
在祂手中，掌權者的心，都在律法之下，
祂首先實行了，並將這統計寫入紀錄。
那時，約瑟與懷孕的妻子馬利亞，
也同樣與那屬天的兒子一同被統計在內。
從此，人類的狡詐依賴於工具，
那些聖道的見證人，提供證明，
去探究，或者即使如此，在發現後被擊敗，
願他們悔改，並祈求赦免，趁著還有時間。
第七章
猶太人承認他們犯下了嚴重的罪行，
當他們抗拒並反對我們時，
他們既不說這族類是陌生的，也無法說
他們將人掛在木頭上，卻不知曉
主在沒有種子的情況下，以肉體成為祭物。
但他們在某部分保持沉默，在某部分卻誇勝，
因為他們努力向世人宣揚神成為人。
看看那擊敗你們雙方的謬誤；
當我們向你們證明確鑿的事實時，這將站在我們這邊。
他們說祂是神，你們卻錯誤地說祂是沒有肉體的身體，
唉，各種心智的瘋狂淹沒了你們，
那自以為是的人，你們兩者都在散播這沉淪：
因為祂既是人，同時也是神，那時所成就的事證明了，
祂是混合的，世界將會給出不少印記。
第八章
神的兒子在尋求肉體的肢體時，
祂戴著冠冕，忍受棕櫚枝的擊打，
臉面被吐唾沫，荊棘編成的冠冕
刺入頭部，祂自己被釘在木頭上。
祂喝下苦酒（76），膽汁與醋混合，
衣服被分開，在上面拈鬮；
每個人都拿走了他所搶奪的；在濃重的黑暗中，
神從肉體的身體中靜靜地斷氣，
在黑暗中，那日子與太陽一同退避；
一日變為兩次，黑夜籠罩了中間：
群山從根基處在世上震動，
大地搖撼，聖徒的墳墓敞開，
所有認識祂的人，都懼怕看見祂受苦。
士兵用長矛刺穿祂敞開的肋旁；
血流了出來，隨後也流出了水。
他們以這種方式隱瞞，不願承認
所犯下的事實，想要掩蓋這罪惡。
那麼，靈可以在沒有身體的情況下穿著衣服嗎？
或者祂承受了刑罰，或者暴力造成了傷口？
或者祂死了，又復活了，血從那裡流出，
是從哪種肉體流出的，因為你們否認祂擁有肉體？
或者，如果說謊對你們來說是安全的，祂是假裝的嗎？
儘管你們倉促地說，卻隱瞞了更多。
因此，這並非顯而易見的信心，並非一切都已確定，
在祂受難之前，祂慶祝了逾越節，
並將這值得紀念的事實傳給祂的門徒；
祂拿起餅，同樣拿起葡萄的汁，
說這是我的身體，我的血，為你們而流；
祂吩咐這事此後要永遠行。
或者你們認為餅與酒是哪種受造物，
是祂帶有血的身體？這有什麼需要承認的？
祂難道沒有透過所成就的事證明自己是世界的創造者，
並同時帶著血肉的身體嗎？
第九章
這位神，也是真實的人，說了真實的話，
源頭來自父，從光中生出的光，
靈與道，父的形象與大能；
祂永遠與父同在，在榮耀與永恆中合一；
因為祂獨自傳遞那全能者的話語，
祂在地上所承載的，並藉著祂創造了萬物。
神的兒子，祂自己就是最親愛的僕人：
從此祂有了族類，有了名字，最終有了國度，
從主而來的主，從永恆泉源流出的河，
祂是從世界起初就眷顧聖徒的牧人，
有神作見證，凡承認看見過神的人。
祂從高天顯明了父所應許與紀念的事，
祂帶領百姓，擊打不義的民族；
祂是火柱與雲柱，
祂使海乾涸，並吩咐百姓走過波濤，
敵人被捲入，被波浪與海峽覆蓋；
祂為跟隨祂命令的人在曠野開路；
祂從天上為百姓降下糧食；
祂裂開磐石，使乾渴的人得到水的滋潤，
祂說出神藉摩西所賜的律法，
伴隨著雷聲與號角，以及火柱，
那可怕的異象，使人心顫抖。
在二十個月圓之後，
約旦河分開，道路顯現，水停住了；
並將應許的土地分給了三個支派。
祂自己以父的口說出先知的話語，
預言祂將來到世上，並將成為人，
祂公開宣稱基督將來到世上。
第十章
祂作為救助被期待，是生命的唯一盼望，
祂潔淨了肉體的野性，是死亡的驅逐者：
最終，祂從全能父的權柄中降臨，
祂將自己穿戴在人的肢體中。
亞當、童女、龍、樹，這些是墮落的原因，
以及死亡魯莽地戰勝我們所有人的道路，
牧人走過這同一條路，尋找那迷失的羊；
藉著天使、童女、祂自己的肉體，以及樹的醫治。
從那時起，人被擊敗，那必死的人在被擊敗中滅亡；
從此，祂作為唯一的代求者，介入所有被俘虜的人，
祂在肉體中忍受了仇敵的刑罰，
以祂的死剝奪了死亡，成為救恩的原因，
不僅如此，在祂以聖潔的身體在世上
忍受了一切之後，祂償還了我們的債務；
祂進入陰間；在這裡，那些因罪而被束縛的靈魂，
那些沒有保護、被律法的重擔所封閉、
曾經祈求那應許、期待已久且遲延的靈魂，
祂賜予聖徒安息，並將他們帶回光明中。
因為在第三日，祂帶著身體作為得勝者升起，
藉著父巨大的大能，救恩的道路被開闢；
在受造物中，祂帶著人與神，
升上天堂，帶回了被俘虜的
初熟的果子，作為給主的禮物與珍貴的形象；
祂坐在父的右邊，獲得了光的權能，
祂在戰勝仇敵時所擁有的榮耀，
與靈結合，被我們的肉體所束縛，
父將這位神、主、基督與君王，
在審判與國度賜下後，將差遣祂來到世上。
第十章
那時，貪婪者被囚禁在塔爾塔羅斯（Tartarus）的烈火中，
火焰在洶湧的波濤中波動，
整個大地將翻騰的灰燼攪混。
火焰是犁溝，尖銳的牙齒在轉動，
這奔流的烈火將武裝所有的歲月。
塔爾塔羅斯的衝擊在世界中咆哮，
在那裡，他們在急流的奔騰中被焚燒，
從此處逃離，又從彼處以尖銳的軌跡被帶回；
逃亡者遇見了憤怒的烈火，
他們在審判中認出了自己的刑罰。
如今，這片未被任何農夫耕種的荒蕪大地，
在海洋的盡頭與深淵之下，
在那裡，太陽走完了它劃分世界的軌跡，
在那裡，星辰在世界終結時隱沒；
以太在燃燒，被黑暗遮蔽了光亮，
最後的火焰在隱秘的溪流中停滯，
這地方的本性是為了標記刑罰的火焰，
那是地獄中熾熱而殘酷的沼澤。
刑罰的罪行在恐怖的爐火中轟鳴，
它沸騰著，從火焰的漩渦中被攫取，
衝向折磨，在殘酷的波濤與漩渦中，
渾濁的沙礫與泥濘的底部混合；
這群受苦的罪人在此哀號。
1
那裡有巨大的哀號，伴隨著悲痛的呼喊，
還有狂暴的磨牙聲，以及受苦者的哀鳴。
火焰從遠處升起，肢體發出聲響，
火勢燃燒，呻吟聲傳向天空，
那時，人類罪惡的後裔將懸掛著，
開始向天伸出雙手，
那時，他們想要認識主，卻是他們先前
不願認識的，儘管那時是認識祂的合適時機；
在那裡，每個人都將承認自己野蠻的生活，
承認自己不義的雙手與殘酷心靈的罪行，
並對自己所引發的不虔誠生活感到恐懼。
首先，凡先前對神有錯誤認識的人，
曾以虛假的偶像崇拜漂泊的石頭，
並在血腥的標誌前祝聖祭壇，
並敬畏那些無聲的繪畫形象，
B
敬拜虛假神靈的微弱陰影，
以及所有被邪惡錯誤所誘惑的人。
若有人犯了姦淫，若有人用劍殺害了子女，
若有人曾是掠奪者，若有人用欺詐延誤了委託人，
若有人心懷不友善；
或者若有人用人的鮮血玷污了自己的雙手，
若有人在隱秘處混合了致命的毒藥，
或者若有人用邪惡的偽裝遮蓋了自己的心，
或者若有人因他人的不幸與不義的利益而歡喜；
凡犯下任何邪惡罪行的人；
巨大的熱浪與苦澀的火焰將折磨他。
所有人都將在極其痛苦的結局中受刑。
許多哀哭的人群將這樣躺在那裡。
第十一章
這事，聖先知們在很久以前，
藉著神的氣息多次警告並預言了未來；
（可憐的是）沒有人，沒有人，唉！曾側耳傾聽。
但全能的神希望祂的賞賜為人所知，
並藉著許多這樣的事物，擺出了祂的威脅。
祂差遣了許多人，並發出神聖的言語；
當祂自己從破碎的墳墓中復活時，
祂命令那些從墳墓中被喚醒的人與祂一同出來。
許多人確實對墳墓的開啟感到震驚，
並在明亮的光中看見了死而復生的人；
他們驚嘆於虔誠的言論與甜美的教導，
他們用自己的聲音向星辰伸出雙手，
感謝神，並向得勝的基督獻上這些，
可以確定的是，他們沒有回到寂靜的墳墓中，
D
也不再被關閉在土地的深處；
但其餘的人群如今仍躺在深處的床榻上，
直到那偉大的日子，當時光圓滿，
那日子將來到：現在，眾人都要認識真實的主，
祂獨自使這靈魂在祂的光中看見，
祂也能將其置於塔爾塔羅斯的刑罰中，
那邪惡身體的隊伍將要焚燒，
在所多瑪與蛾摩拉之後，那永恆的活祭，
以及那被灰燼之年歲所標記的（87）焚燒與刑罰，
還有那在太陽眼下徒勞誕生的微小之物，
以及在那裡，死海（88）與太陽同樣造成的死亡，
若有什麼尚存，那便是以變形的軀體守候著刑罰：
那幾乎是超越了其他火焰（89）的傾盆大雨，
尼尼微城曾越過了公義與公平的界線（90）。
因為在那些心智被顛覆的人心中，恐懼是空洞的，
當謬誤佔據時，大眾對刑罰的證據視而不見。
然而那良善的（91）、對我們寬容的、遲於懲罰的，
全能的主，必不拋擲任何憤怒。
我因此本著誠信，將舊抄本的讀法與修訂建議一併提出，以免欺瞞任何人，直到能發掘出另一份手稿，從中洗淨其餘的瑕疵。至於標題，這是一份由古物研究者拙劣地描述的作品。
註釋：
（87）「被灰燼之年歲所標記」，我如此修正，舊抄本原文為「不知灰燼之年歲」。我對此的推測，被特土良另一首關於所多瑪的詩句明確證實，該處寫道：
「整片地區皆是火堆，由此處的黑色恐怖與灰燼，
從那蒼白的處境中，灰燼標記了焚燒。」
我從舊抄本的痕跡中隨意讀出：由此處的處境；通俗本則是：由此處與處境。
（88）「死海造成的死亡」，他指的是死海，關於此海，他自己在《所多瑪》詩中寫道：
「那裡沒有海在活著，那是海的死亡，是那平靜的死亡。」
（89）「幾乎是超越了其他火焰」，我對此修正感到滿意，這是源於皮托（P.
Pithoeus）的推測：因為它極度接近舊抄本的書寫痕跡，原文為：
「幾乎是另一種火焰，超越了上天的雨水。」
（90）「曾越過了公義」，此處接受了多種推測；因為作者究竟是寫「公義的界線」還是「公義的終結」，正如皮托所認為的，這點尚不明確：我隨即寫下「尼尼微城越過了」，原文舊抄本為「越過了尼尼微人」。
（91）「然而那良善的」。舊抄本為「然而那良善者的」。
（92）「在狹隘的心中，預言者」。或許應為「預言者們」，若與「預兆」一詞結合。
（92*）「歸還應得的刑罰」，我如此修正，舊抄本中為「歸還應得的刑罰」；「歸還」在此處意為「免除」。
（93）「拒絕履行」。即約拿拒絕履行勸誡的職責。普魯登提烏斯（Prudentius）在《每日讚美詩》第七首中，以同樣的語氣為約拿辯解，該處描述了這段歷史：
「溫和的復仇者喚醒了約拿先知，
去預告那即將到來的刑罰，
但他知道那威脅的審判者，
寧願拯救也不願擊打與懲罰，
便隱秘地將方向轉向他施（Tharsos）。」
然而其他作家稱約拿是出於藐視才這樣做。聖耶柔米在《約拿書註釋》中寫道：「他意識到逃亡與罪過，因為他忽略了主的命令。」……（後略）